началом троекратного обхождения вокруг налоя, соединяет руки (правые) жениха и невесты, связывает оные данным платком и потом, возложив на них епитрахиль левою рукою, а в правой держа св. крест, совершает обхождение вокруг налоя. По мнению некоторых, этот обычай не имеет в себе ничего предосудительного, и даже, как наглядный знак взаимного единения брачущихся между собою, не лишен своего разумного смысла, а потому и может, где заведен, быть исполнен священником без всякого препятствия беспрекословно (о. Хойнацкий, 36 стр.). По мнению «Руководства для сел. паст.», рассматриваемый обычай, как местный и вызванный временными отношениями юго-западного православия к католичеству и унии, побуждавшей восполнять и приспособлять православные обряды к латино-униат-ским, должен в пастоящее время потерять свое значение; но так как прямая и решительная борьба против этого обычая может принести больше вреда, чем пользы, то может быть допущена благоразумная уступка этому обычаю; поэтому полагая, что связывание рук брачущихся молено вполне заменить покрытием этих рук епитрахилью, «Руководство для сел. паст.» вместе с тем на тот случай, если бы указанной заменой не удовлетворилось народное чувство, при всех вразумлениях и разъяснениях священника, допускает и обычай связывания платком рук у венчающихся (1879, 45, 1898, 39; см. также Ц. В. 1897, 25). Что же касается находящейся в требнике П. Могилы присяги [читаемой так: "Я, ΝΝ, беру себе тебе, ΝΝ, за жену и обещая тебе верность и любовь (а невеста прибавляет еще "и послушание") супружеская; а что тебя не отпущу до смерти, так мне Господи помози в Троице единый, и все святии"], то эта присяга, как наследие римское, должна быть выведена из употребления, хотя, конечно, это надобно делать с надлежащею осторожностью, чтобы крутыми мерами не возбудить неудовольствие народа, который вследствие вековой привычки во многих местах так привязался к этой клятве, что и до-селе еще почитает ее самою существеннейшею частью браковенчания (о. Хойнац-кий, 36 стр.; сн. Ц. В. 1908, 6). 80) Образ круга совершается, как и при крещении, в правую сторону. Для несения священником в это время креста и предношения пред священником подсвещ-ника иет основания в правидах церковных и допускать это не следует (Ц. В. 1898, 47; см. также Рук. д. с. п. 1889, 29). - Нет оснований священнику, при пении каждого тропаря, зайдя за аналогий, делать I поясной поклон пред царскими дверьми; так как главный центр, вокруг которого совершается "обращение", это-ана-логий со св. Крестом и Евангелием; к нему и должны быть устремлены взоры и внимание всех обращающихся «яко образом круга» (Ц. В. 1895, 5). 1) В старинных Потребниках сказано: "крестить жениха крестообразно, и повелит ему поцеловали венец, посем спииает и с невесты венец и такоже крестик го венцом крестообразно, и она поцелует венец, и относить св. венцы во алтарь" (Пособие, 731 стр.). 82) Так как в этом молитвословии речь обращена к новобрачными, и выражаются им благожелания от лица священника и Церкви, то священнику следует произносить это молитвословие, обратись лицом к бракосочетающимся (Перм. Е. В. 1888, 1; Ц. В. 1895, 17). Но, по мнению других, так как в Требнике сказапо только: «и молится священникъ», то благоприличное ему во время молитвы смотреть на аналогий со св. Крестом и Евангелием или на иконостас, а не на брачную чету, хотя, впрочем, форма молитвы («да благословить вас, да исполнить вас, да сподобить вас, да подает вам», — а не им или рабом сим, как обычно формулируются моления о брачущихся во всех других молитвах и ектениях чина венчания) дает основание высказывать молитвенные благожелания и лицом к лицу; что же касается благословения рукою, при чтении слов: «да благословить васъ», то от этого благословения лучше воздерживаться: иначе, ради последовательности, явится нужда благословлять рукою почти при чтении каждой молитвы обручения и венчания, так как почти все молитвы содержать слово; «благослови» или: «да благословить» Бог, а одна молитва (вторая в венчании) содержит семь раз подряд: «благослови я, Господи Боже наш», и затем еще один раз: «благослови я», после неоднократных: «сохрани» и «помяни» (Ц. В. 1895, 5; сн. 1895, 24). 88) Священник не может быть распорядителем, по окончании бракосочетания, поцелуев новобрачных, и хорошо сделает, если останется совершенно безучастным в отношении к целующимся, так как 1) выражение Требника: «также входят и поздравляютъ» и т. д., указывает на древний обычай, по которому родители не присутствовали при бракосочетаниях, а самое бракосочетание совершалось за решеткой пред царскими вратами, куда прежде новобрачных входил еще только кум, или нынешний "дружекъ". По окончании венчания родители «также входятъ» за решетку «и поздравляютъ» детей «и целовав-ше друг друга», т.е. сами целовали их и в порыве любви и радости заставляли целоваться и своих детей, священник же не принимал в этом никакого участия, и 2) обычай, по которому священник в настоящее время приглашает целоваться новобрачных, очень часто возбуждает в зрителях усмешки и служить для многих соблазном (Рук. д. с. п. 1885, 31). 84) См. ниже, 38-е примеч, 85) На отпусте поминаются свв. Константип и Елена, потому что увенчанные славою и честью новобрачные, надеющиеся на царствование в вечной славе со Христом