Рекшу диакопу: Премудрость. Лик: Честнейшую херувим. Священник: Слава Тебе. Лик: Слава, и ныне. Госвгоди помилуй, трижды. Благослови. Священник: Иже в Кане Галилейстей при-гиествием Своим честен брак показавши, Христос истинный Бог наш, молитвами Пречистые Своея Матере, святых славных и все-хвальных апостол, святых Вого-венчанных царей и равноапосто-лов, Константина и Елены35), святого великомученика Нрокопгя 36), и всех святых, помилует и спасет нас, яко благ и человеколюбец. И творит поучфние иерей к ново-брачным S7). Молитва на разрешение венцев во осный день зу). (Требник, гл. 19). Господи Боже наш, венец лета благословивый, и сгя венцы возложили предавый законом брака, со-четавающимся друг другу, и мзду аки отдан им целомудргя: зане чисти ко иже от Тебе узаконопо-ложенному браку сочеташася... 39). Священник: Мир всем. Лик: И духови твоему. Диакоп: Главы вата Господеви приклоните. Лик: Тебе Господи. Согласная достигше ради Твои Господи, и последование совергиивше в Кане Галилейстей брака, и спрятавшие яже в нем знамения °), славу Тебе воссылают, Отцу, и Сыну, и Свягпому Духу, ныне и присно, и во веки веков, аминь. И бывает отпуст. | и святыми Его, подобны и по своей жизненной задаче св. семье равпоапостолов (матери и сыну), изображаемой на иконах в венцах пред животворящим крестом, и призываются поэтому подражать им, как насадителям и распространителям!, правоверен, и призывать их в молитвах (Ц. В. 1889, 17; Ц. Вед. 1897, 42). 3β) Восноминаигие на отпусте браковен-чания св. великомуч. Нрокопия (см. 8 июл.), научившего двенадцать блкорадных жен от брачных одежд и радостей ити» на мученическую смерть за веру Хрипов} с веселием и радотю, как на брачный 1 пир, указывает на то, чтобы муж и ѵьгииа, состоя в браке, сохраняли целочудрие и (благосочетание христианское, отличаясь ревностно по вере Христовой, и чтобы таким 1 образом Царь небесный, венчавший их славою и честью, как родоначальников имеющего произойти от них потомства, увенчал их славою и честью в небесном Своем царстве (Рук. д. с. п. 1885, 49). 87) См. это поучение в 18 гл. Требника. 89) Хотя в древности новобрачные и носили венды семь дней, но употреблявшиеся тогда венцы были не металлические, а из миртовых или масличных листьев, или! из какого-либо неувядаемого растения; ι эти венцы слагались ими, по молитве! священника, в осьмой день теперь же новобрачные у нас не носят венцов в нродолжение семи дней, венцы сними! ются с них в указанное время еще |. до окончания венчания; тем не менее по || окончании венчания следует прочитывать | эту молитву (Ц. Вед. 1902, 36), подобно 1 тому, как и новопросвещепные не хо|! дят 7 дней в крещальных одеждах |и и не являются в храм в 8-й день для снятия их, но положенные молитвы «измо; нения в осный день» по крещении все таки \ прочитываются тотчас же по совершении крещения (см. 1003 стр.). Ныне молитва на разрешение венцов, обыкновенно, прочитывается вслух после молитвы: «Отец, Сын и Св. Дух», прежде отпуста венчания (Пособие, 731 стр.; ИГерм. Ε. В. 1888, 1; Ц. В. 1889, 6, 1895, 17, 189?, 50). 89) Слова «мзду аки отдан... зане чисти», следует произносить даже и в том случае, если бы священнику и приходу было известно дурное поведение кого-либо из брачущихся, так как эти слова служат как бы наградою за то, что брачущиеся побороли дурные инстинкты и венцом стараются прикрыть свою прошлую жизнь (Ц. В. 1892, 35; сн. выше, 20-е прим.). 40) Значение этих слов, по объяснению Нов. Скрижали, таково.-Отец невесты и отец жениха, договариваясь нежду собою о приданом невесты и об укреплении этого договора надлежащими документами при верных свидетелях, взаимно соглашаются на одном и достигают согласия; по совершении же брака, новобрачные, принявъ от своих родителей знамение этого договора или записи и разные документы, сохраняюсь их у себя; почему и говорится, | что они спрятали, яже в браке, ι знамен ия. 1