Кроме вышеприведфнного канона на раздучение души от тела, в Требнике (в Большом см. 75 гл., а в Малом-16 гл.) и в Иерей-ском Молитвослове есть еще «Чин бываемый на разлучение души от тела, внегда человек долго страждетъ». Полагать на лицо умирающих в страданиях воздухи, употребляемые при совершении литургии, не следует, между прочим, и потому, что чрез это воздухи могут подвергнуться заразе и, следовательно, должны быть изъяты из богослужебного употребления; главное же-нет нужды прибегать к измышленным средствам для облегчения страданий умирающих, когда сама Церковь указала и определила особенный (только что приведенный нами выше) «Чин.... внегда человек долго стра-ждетъ» (Рук. д. с. п. 1887, 43). Приготовдфниф усопшего к погрфбфнию. принятому обычаю, лишь по кончине священника в местной церкви 3 раза с большими между ними промежутками ударяют в большой колокол (см. Ц. В. 1893, 38; сп. 1904, 1), а также и по кончипе Архиерея на соборной колокольне тоже ударяют в колокол, но 12 раз. (сн. Пособие, 753 стр.; Д. В. 1898, 2), или делают перезвон; этот перезвон обыкновенно предписывается совершать и во всех церквах кафедрального города. ') По кончине епархиального Архиерея местная Духовная Бонсистория доносит о том Св. Сѵноду и для погребения тела преставившагося Архипастыря приглашает ближайшего из других епархиальных Архиереев, который и совершает погребение, не ожидая указа, от Св. Сѵиода; в случае же невозможности прибыть приглашенному Архиерею, погребение совершается знатнейшим духовенством того места, по чиноположению, священническим отпеванием (Ук. 1783 г. 30 ноябр.; см. Практ. Рук., 295 стр.).-По случаю кончины Преосвященного приводится в известность описью все имение, лично принадлежавшее преставившемуся Преосвященному (Св. Зак., X т., 1 ч., 1234 ст., изд. 1900 г.; Уст. Д. К., 115 ст.).-Согласно разъяснительному постановлению Св. Стпода от 9-14 окт. 1892 г., 2582 родственники испивших преосвященных Архиереев и вообще монашествующих властей имеют несомненное право наследовать лишь те предметы, принадлежавшие почившим, кои указаны в 1186 ст. X т. 1 ч. Св. Законов, изд. 1887 г. (а также и 1900 г.); к таким предметам принадлежать панагии и кресты, драгоценными камнями украшенные, при чем означенная статья требует, чтобы священные изображения, находящиеся в сих предметах, были вынимаемы и оставляемы для хранения в ризнице. Что же касается митры, носохов и других вещей, к ризнице относящихся, то вещи сии, за силою 1187 ст. того же тома, ни в каком случае не могут подлежать передаче наследникам; так как по точному смыслу 1025 ст. X т., 1 ч., изд. 1887 г. (а также и 1900 г.), завещания архиереев, архимандритов и прочих монашествующих властей тогда только считаются действительными, когда они относятся к движимым их частным имуществам, а не к вещам, к ризницам их принадлежащим и только в церквах у потребляемым, хотя бы в числе их находились вещи, ими на собственное их иждивение устроенный. ) Об умерших священно-церковно-служителях и просвирнях благочинный должен немедленно доносить Преосвященному, с означением оставшагося семейства и с приложением должностных документов. В то же время делает он опись оставшемуся после умершего имению с оценкою и представляет ее в Консисторию, а если имеются малолетние наследники, то и с назначением опекуна (Ин. бл., 33). Св. Церковь с самых первых времен своего существования прилагает особое старание об останках умерших братий по вере. Ближайшее основание христианского обряда погребения усопших заключается в воззрениях Церкви на тело, как освященный благодатию таинств храм души, — на настоящую жизнь, как на время приготовленья к жизни будущей, — и на смерть, как на сон, но пробуждении от которого настанет жизнь вечная. Но в будущей жизни будет участвовать и тело, которому, по слову Апостола (1 Кор. 15, 53), подобает облещись в нетлениф и бессмертие. Историческое основание иогребфния усопших дано в образе погребения Иисуса Христа. По примеру благочестивой древности, и в настоящее время погребение предваряется совершением различных многознаменательных символических действий. Эти действия идут в таком порядке. — Тело умершего омывается водою (сн. Деян. 9, 37), в той мысли, что оно должно предстать Богу в чистоте и непорочности. Тела умерших архиерфевы) и священниковъ2) не омываются водою, а обтираются губкою, пропитанною деревянным маслом, — и это