Жития святых, патерики, прологи, минеи, фрагменты хроник, апокрифы.
С. В. Булгаков Настольная книга священно-церковно служителя. Полное издание 1913 года
 
  Предыдущая Следующая  

С. В. Булгаков
Настольная книга священно-церковно служителя.
Полное издание 1913 года
стр. 1318

Увеличить страницу
конь, а также обыкновенно она служится, пока еще лфжит в доме усоп ший, и по возвращении родных в дом после погребены). Вынос тела. См. ниже, «Последование мертвенное мирских тель» и о погребении в неделю св. Пасхи, а также о погребении умерших от заразных болезней и о проводах тел усопших. Участие диакона и псаломщика без священника в выносе тела умершего прихожанина из его дома в церковь имеет в основании произвол (сн. выше, 747-750 стр.), а не церковное правило (см. в Требн. «Послед. мертв, мир. тель»), по которому вынос тела усопшего совершается священником с причтом (Ц. Вед. 1898, 12; сн. Ц. В. 1893, 6). Погрфбфниф. Под именем погребения разумеется и отпевание, и предание тела усопшего земле; иногда же наименование погребения употребляется в значении только одного предания тела усопшего земле. 1) Кроме того, заупокойная лития служится и при других богослужениях, именно: на литургии-она как бы входит в состав её, пойму что для литии в этом случае не полагается особого начала, не делается отпуста и не возглашается «Вечная память»; поется же по заамвонной молитве: «Со духи праведных скончавшихся», и возглашается ектения; на утрени и на вечерни лития совершается по окончании сих служб. Вообще лития совершается всегда при служении заупокойных литургий, а также — в дни, уста новленные Церковью для нарочитого поминовения, если где нет обычая в такие дни совершать панихиду, как службу, содержащую в себе более молитвословие (см. выше, 596 стр. и сн. 555 и 645 стр.). Лития также входит в состав погребения и панихиды: погребение начинается ею и заканчивается ею же (лития в конце погребения начинается после стихир на целование). Панихида также заканчивается дитиею, — в панихиде лития начинается по возгласе на «Отче наш» по 9-й песни канона (о. Сильченков, 112 стр.). -На литии, совершаемой пред панихидой (см. в Псалт. «Последов. по исходе души»), отпуста и пения: «Вечная память», не бывает (Ц. В. 1892, 7).-Лития, совершаемая отдельно от панихиды пред выносом тела усопшего, по опущении его в могилу и в других случаях, называется малою панихидою (Николаевский, 151 стр.).-См. выше, 748 стр. ) Печатание умершего священники совершают на могиле умершего, погребенного бев отпевания, а иногда и как дополнение к чинопоследованиго погребения. Печатание умершего состоит в следующем: совершается сначала лития, какая обыкновенно бывает при опускании гроба в могилу, потом священник касается крестообразно четырех сторон могильной насыпи, произнося слова: "печатается гроб сей (иные — "раб сей44, или — "раба сия") до будущего суда и всеобщего воскресения, во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, аминь"; другие произносят эти слова так: "печатается гроб сей по день страшного суда, во имя Отца, аминь, и Сына, аминь, и Святого Духа, аминь, ныне и присно, и во веки веков, аминь"; псаломщик при этом поет тропарь: «Земле, зи-нувши» (см. этот тропарь в Требнике — в «Последов. исходи, монаховъ» и в «Указе о провожд. усопш. на св. Пасху»). Печатание умерших воспикло на почве положенного в чине погребения обряда крестообразного метания священником земли на опущенный в могилу гроб. По вовзрению простого народа, обряд этот и есть самый важный во всем чине погребения. Только под условием его совершения усопший по настоящему, если можно так выразиться, предан земле и будет лежать в могиле; если же обряд этот не совершен — "покойник не запечатанъ", он не будет лежать во гробе: "будет ходить", нарушая ночной покой всего села, преимущественно же покой своей семьи. Право совершать это печатание, по мнению простого народа, принадлежит исключительно священнику, тогда как отпевание усопшего и проводы его до могилы может, по нужде, совершить диакон и даже псаломщик. Считая позволительным предание усопшего земле без иерейского отпевания и обязательно необходимым непременно священником печатание умершего, простой народ вместе с тем свободно иризнает возможным совершение печатания усопших после их погребения, когда священник найдет это для себя удобным. Но так как совершать печатание (после погребения) в том виде, какой указан в Требнике для обряда крестообразного метания иереем земли на гроб, невозможно, ибо гроб уже опущен в могилу, и произносить слова: «Господня земля», уже несвоевременно, то вместо крестообразного метания земли явилось нечто подобное ему, а вместо слов: «Господня земля», составлена была особая формула. Таким образом создался обычай печатания усопших. Явился он в старину и, переходя отъ Так называемое "печатание" покойников, есть обычай незаконный, нарушающей цфрковные правила, и суеверный по тем воззрениям, которые простой народ соединяет с этим обычаем 2) (Подол. Е. В. 1897, 29; см. также Ц. В. 1886, 46).

  Предыдущая все страницы Следующая  
На Главную
 
 
использует технологию Google и индексирует только интернет-библиотеки с книгами в свободном доступе
 
карта библиотеки

Новости

  • Лечение под седацией
    Стоматология Дента Эль. Европейские стандарты лечения. Не больно. Звони
    centerstom.com
  • Удлинители оптом
    Продукты оптом и пр. Сантехника оптом. Электро- и хозтовары оптом
    resurselectro.ru
              Яндекс.Метрика
     
«Час Земли» установил рекорд по количеству стран-участниц
Акция "Час Земли-2017", которая на международном уровне проводится в десятый раз, стала самой массовой в истории — к ней присоединились более 184 стран мира, что на шесть больше, чем в 2016 году, сообщает Всемирный фонд дикой природы (WWF) России.
Кунгуряк Иван Белоглазов строит часовню, ради любимой жены, рано ушедшей из этого мира
Небольшое деревянное здание из бруса возле стелы «Молчащий колокол» на новом кладбище начали строить в прошлом 2016 году. Кунгуряк Иван Тимофеевич Белоглазов обратился к настоятелю Всехсвятского храма священнику Максиму Кулакову за разрешением построить часовню недалеко от могилы жены Татьяны.
Вехи истории Спасского храма
Схожие мотивы монументального русского стиля конца ХІХ — начала XX веков прослеживаются и в оформлении Спасского храма.
Вознесенская церковь: часовой старого города
Первое упоминание о деревянной церкви Вознесения в Ямской слободе Нижнего Новгорода относится к первой четверти XVII века: о ней имеется запись в сотной книге, составленной в 1621 году. Однако считается, что Вознесенская церковь основана на этом месте еще в конце XVI века.

 

Публикации сайта "Агиограф" разрешены для некоммерческого использования без ограничений, если иное не оговорено особо.

 

 
              Яндекс.Метрика