|
|
Жития святых, патерики, прологи,
минеи, фрагменты хроник, апокрифы. |
С. В. Булгаков
Настольная книга священно-церковно служителя.
Полное издание 1913 года
|
|
|
|
|
Предыдущая | |
Следующая |
|
|
С. В. Булгаков
Настольная книга священно-церковно служителя.
Полное издание 1913 года
стр. 1374 испрашивать указаний от своего Епископа α) (Ц. В. 1898, 2). При этом необходимо иметь в виду, что, при метрической
записи погреб ения самоубийцы, следует делать
совершается по христианскому обряду вопреки церковным и гражданским узаконением, на основании коих христианское погребение
лиц, лишивших себя жизни, допускается лишь в том случае, если имеется удостоверение врача, что самоубийство учинено в безумии,
сумасшествии или временном, от каких-либо болезненных припадков, беспамятстве (Лит. Е. В. 1887, 42).-Сн. выше, 1 прим. на 1352 стр.
) По разъяснению некоторых, после судебно-медицинского освидетельствования (кем бы последнее ни производилось-хотя бы
лютеранином или даже евреем), — приходский священник, по получении об этом надлежащего удостоверения, не в праве отказаться от
совершения погребения такого умершего; гражданская власть, сообщая о том, что "к погребению известного самоубийцы не встречается
препятствий", тем самым освобождает причт от юридической ответственности пред судебного властиго за последствия погребения данного
лица; священнику входить в подобное исследование обстоятельств дела и в юридический анализ мотивов, которыми гражданская власть
руководилась в своем официальном сообщении, — не предоставлено права (Ц. В. 1888, 5, 14; см. также 1897, 4). Но 14-м правилом св. Тимоеея
Александрийского предписывается, чтобы священник в каждом отдельном случае самоубийства лично удостоверялся в действительной
причине самоубийства, а не полагался бы на свидетельство близких к самоубийце лиц, которые, желая доставить самоубийце церковное
погребете и поминовение, часто говорят неправду, именно утверждают, что несчастный лишил себя жизни, находясь «вне ума». В настоящее
время, когда самоубийства сделались, можно сказать, эигидемией в нашей общественной жизни (о причинах самоубийства и нравственной
оценке этого современного общественного недуга см. подр. Богосл. Вестн. 1898, 3), такая неправда обыкновенно прикрывается формальным
медицинским удостоверением в том, что самоубийство совершено в состоянии беспамятства и умопомешательства, — и на основании этого
документа священники считают себя не только в праве, но даже обязанными, без всяких с своей стороны исследований и возражений,
погребать самоубийц по церковному обряду. Против такой антиканонической практики, явно благоприятствующей умножению числа
самоубийств, в недавнее время восставал Преосвященный Макарий, епископ Томский (Номоканон при Бол. Требяике, А. Павлова, 321-322
стр.). По его предложению Тобольской Духовной Консисторией было сделано распоряжение по епархии, чтобы 1) священники во всех
случаях самоубийств со всею точностью и неотступно руководствовались указанными (см. выше, 1350-1351 стр.) законоположениями и
церковными правилами; 2) погребали по христианскому обряду на православных кладбищах, с церковным отпеванием и совершением
панихид, только тех самоубийц, о которых судебно-медицинским исследованием удостоверено и известно всем и каждому, что они лишили
себя жизни в явном и очевидном безумии, сумасшествии или беспамятстве, а от погребения самоубийц созйательных, не стра-давших
душевными болезнями, отказывались; 3) в остальных случаях самоубийств, именно сомнительных, или не явно сознательных, не
препятствовали, на основании судебно-медицинских удостоверений, предавать тело земле на указанном ими, священниками, месте, не
отказываясь, до воспоследования распоряжений по сему предмету епархиального начальства, проводить тело к могиле с пением только
«Святый Боже и совершением краткой литии вне церкви, что предоставляется их личному усмотрению; 4) предварительно разъяснили
родственникам таких самоубийц, что погребение по церковному чину и затем отправление панихид и поминовение могут быть совершаемы
только с особого распоряжения епархиального начальства, о чем они, родственники, сами должны ходатайствовать, с представлением всех
данных, могущих вызвать брагоприятное и желательное решение дела (Тобол. Ε. В. 1895, 6; Ц. Вед. 1895, 29). Это распоряжение
Преосвященного Тобольского, предписывающее священникам епархии, чтобы они, на основании точного смысла 14 правила Тимоеея
Александрийского, не полагались безусловно на упомянутые медицинские свидетельства, а руководствовались бы своими личными
сведениями о физическом и духовном состоянии своего прихожанина, неожиданно наложившего на себя руку, — вполне, как говорит проф.
А. Павлов, правильное и согласное с сущностью дела. В деле чисто-церковном (каково отпевание и поминовение усопших), конечно, должен
быть исполняем и закон церковный, и притом — в действительной его силе, а не по одной только φ о ρ м е, предписанной для его
исполнения в гражданском законе. Гражданский законодатель может вовсе отказаться от воззрения на самоубийство, как на преступление,
подлежащее тому или другому наказанию (как действительно и принято во всех западноевропейских уголовных кодексах). Но Церковь,
конечно, никогда не перестанет смотреть на то же самое деяние, как на один'; из самых тяжких грехов, и вопрос об отношении Церкви к
самоубицам долже ь решаться на основании церковного закона, т.е. 14-го правила св. Тимееея Александр Иского. Само собою понятно, что в
руководство священникам при исполнении этого церкоиного закона и предупреждение возможных с их стороны недоразумений необходимо
от высшей духовной власти издание на сей предмет особых правил (Номоканон при Бол. Требнике, А. Павлова, 322-323 стр.). Действительно,
как утверждает «Цер. Вестникъ», несколько лет тому назад, по почину одного изъ
|
|
|
Предыдущая |
все страницы
|
Следующая |
|
|
|
На Главную |
|
|
|
|
|
|
использует технологию Google и индексирует только интернет-библиотеки с книгами в свободном доступе |
|
|
|
|
|
|
|