Жития святых, патерики, прологи, минеи, фрагменты хроник, апокрифы.
С. В. Булгаков Настольная книга священно-церковно служителя. Полное издание 1913 года
 
  Предыдущая Следующая  

С. В. Булгаков
Настольная книга священно-церковно служителя.
Полное издание 1913 года
стр. 1376

Увеличить страницу
Дополнительный к погребению примечания. • Христиане именуют "исходным" пением (см. 29 и 30 гл. Бол. Требн.) последнее богослужение, совершаемое в напутие отходящим из сей временной жизни; такое найме нов анис принято и в подражание исхода Евреев (см. Второз., 16 гл.; Лев. 22 гл.; Числ., 29 гл.), которые некогда прославили исшествие свое из Египта и избавление свое от рабства многими песнями (Нов. Скриж., 20 гл., 1 §). • Монахов и монахинь, вступивших в бран и умерших беэ покаяния, 77-м пр. Номоканона запрещается погребать по православному обряду и совершать по ним поминовение; но в нашей церковной практике это строгое правило нигде не применяется (Иракт. Рук., 301 стр.; сн. Номоканон при Бол. Требн., проф. А. Павлова, 199-201 стр.). • По мнению «Руководства для сел. пастырей», об утонувшем, тело которого не отыскано, не следует совершать заочное отпевание и делать запись в метриках, потому что 1), может быть, он намеренно лишил себя жизни, а самоубийцы, сознательно лишившие себя жизни, не удостаиваются погребения по обряду Православной Церкви; 2) заявление об известном лице, как об утонувшем, но только не отысканном, может быть неосновательно-по одному только слуху, или намеренно лживое с какою-либо преступною целью; 3) действующий закон и практика вменяют священнику в обязанность отпевать и записывать в метрики только таких христиан (см. форму 3 ч. метр, книг), которые погребаются известными лицами и на известном месте (Рук. д. с. п. 1886, 42).-По разъяснению «Цер. Вестника», тоже не следует совершать отпевание об утонувшем, тело которого не найдено; но панихиду но таковом можно совершить (Ц. В. 1892, 6; см. еще 1894, 24). • Повторение чина погребения над костями, вырытыми из могилы, было бы и неестественно и незаконно. Неестественно потому, что чин погребения приспособлен к самому времени погребения усопшего, что можно видеть из самого последования об умфршем; незаконно же потому, что для умерших определено законом и время, и место погребения. Посему представляется более приличным и законным в таком случае совершить панихиду, а не чин погребения (Рук. д. с. п. 1868, 6; сн. Ц. Вед. 1890, 47). • Погребальный чинопоследования, соблюдаемый в Православной Церкви, имеют не столько печальный, сколько трогательно- торжественный характеры в них нет места гнетущей душу скорби и безнадежного сетования. С таким внутренним характером погребальных чинопоследований, соблюдаемых Православной Церковью, мало и даже совсем не гармонирует установившийся у нас обычай облачаться священнослужителям в черные траурные ризы, при отпевании покойников. Православная Церковь никогда не узаконила и не узаконяет траурных облачений при погребении усопших. Обычаи облачаться священнослужителям в черные траурные ризы, при отпевании покойников, явился у нас сравнительно недавно и не без влияния мирских порядков и обычаев жизни, занесенных к нам с Запада (см. Новгор. Е. В. 1895, 3; сн. Рук. д. с. п. 1892, 51). По мнению «Руководства для сел. паст.», мирские лица, в знак скорби и сетования о своих покойниках носящие траур, желая и желают придать траурную обстановку и самому погребению умерших, и наши пастыри (сознательно или несознательно) могли подчиниться такому желанию мирских людей, увлеченных западноевропейской цивилизацией, — стали в черных ризах отпевать покойников (Рук. д. с. п. 1886, 20). — Но когда именно появился обычай употребления черных риз при погребении и какого цвета ризы в этом случае употреблялись в древности этот вопрос в отечественной литературе остается еще не раскрытым. Впрочем, достоверно известно, что черные литургические облачения известны были в отдаленной древности, по крайней мере с Υ-ΥΙ в., не только на Западе, но и на Востоке. В виду этих данных «Цер. Вестникъ», соглашаясь с вышеприведенным мнением «Руководства для сел. паст.», что обычаи употребления черных риз при погребении не может быть оправдан с точки зрения идеального христианского воззрения на смерть, - говорит, что этот обычай все-таки имеет для себя некоторое оправдание в практике древней Церкви (Ц. В. 1886, 29; см. еще С.-Пет. Д. В. 1897, 18). В современной практике этот обычай встречается в северных и некоторых из центральных губерний. В «Пособии к изуч. Устава» о. прот. К. Никольского сказано, что панихида по умершем, отпевание и вынос к могиле, обыкновенно, совершаются в темных одеждах, и только от Пасхи до дня Вознесения и даже до дня Пятидесятницы панихиды и погребения совершаются в светлых ризах (Пособие, 73 стр.; см. также Ц. В. 1892, 30). В настоящее время, как утверждают «Пензен. Епарх. Ведомости», вопрос об употреблении черных риз при отпевании и погребении пришел если незаконодательно, то по крайней мере практически к решению в пользу светлых белых риз, к решению, согласному с христианским взглядом на смерть, с историей и с естественным чувством человеческим, которое при виде белого облачения невольно окрыляется, укрепляется и возвышается, а не падает окончательно, как то бывает при виде риз траурных, черных (Пенз. Е. В. 1897, 15; см. еще Ц. В. 1894, 51-52, 1889, 12). • Наименование скончавшагося дворянина при совершении заупокойных служение "боляриномъ" допускается практикой (Ц. Вед. 1896, 47), но не везде, и, по разъяснению некоторых, поминать усопших должно по именам, без воспоминания звания усопшего: болярина, князя, графа и т. п. (см. подр. Изв. по Каз. Еп. 1868, 8; см. также Ц. В. 1902, 21; Ц. Вед. 1907, 28). Во всяком случае нет никаких оснований присоединять к именам помипаемых такие прибавления, как, напр., при погребении жены

  Предыдущая все страницы Следующая  
На Главную
 
 
использует технологию Google и индексирует только интернет-библиотеки с книгами в свободном доступе
 
карта библиотеки

Новости

              Яндекс.Метрика
     
В Стерлитамаке священник построил церковь на своем огороде
Власти Стерлитамака никак не хотели выделять участок для строительства, именно поэтому здание было возведено на огороде священника. Строительство длилось несколько лет.
Активисты хотят провести референдум по вопросу передачи соборов РПЦ
Инициативная группа по проведению референдума по вопросу о передачи Исаакиевского собора в ведение РПЦ включила в проект вопросы референдума также вопросы о будущей судьбе Петропавловского собора и Спаса на Крови, заявил на заседании группы депутат законодательного собрания Петербурга Алексей Ковалев.
Крестный ход в поддержку передачи Исаакия РПЦ собрал 8 тыс. человек
Уже второе воскресенье Санкт-Петербург превращается в православную столицу страны. Сегодня, 19 февраля, состоялся очередной крестный ход вокруг Исаакиевского, собравший около 8 тыс. сторонников передачи собора РПЦ. Перед началом крестного хода в соборе провели церковную службу.
Патриарх Кирилл поблагодарил участников крестного хода в Петербурге
Пресс-секретарь предстоятеля Русской православной церкви священник Александр Волков сообщил, что патриарх Московский и всея Руси Кирилл поблагодарил горожан, которые пришли на службу в Исаакиевский собор и приняли участие в крестном ходе. Он отметил, что местные жители переживают за судьбу святыни.

 

Публикации сайта "Агиограф" разрешены для некоммерческого использования без ограничений, если иное не оговорено особо.

 

 
              Яндекс.Метрика