он умер в общении с Церковиго. То же подтверждается вложением в руку усопшему сей молитвы, на случай, если когда нибудь откроют погребенное тело. Сию молитву произносит всякий священник, а индульгенцию дает папа, разрешая его грехи не показанные, может быть, смертные, и даже разрешая грехи будущие, как будто говоря: греши больше; бояться нечего; вот разрешение" (Собр. мн., дополн. т., 511-512 стр.). • Возглашаемая усопшему «вечная память» выражает желание и молитву Церкви, чтобы имя усопшего, его духовный облик, его добрые дела не забывались на земле, в памяти потомства, чтобы добрая, всегдашняя намять об усопшем лице вдохновляла и назидала живых, чтобы усопший не был подобен тем, сихже несть памяти, иже ногибоша яко не сущий и быша яко не бывше» (Сирах. 44, s). Кроме того, возглашением усопшему вечной памяти Церковь молится, да помянется он в вечном царстве Христовом, да будет он гражданином небесного царства, да напишется он милосердием Божиим в книге вечной памяти и вечной жизни, где нет печали и возды-хания, где нет забвения, приносимого смертию. Содействуя такой вечной блаженной участи своих усопших, Церковь и всегда молится и предстательствует о них, так же, как и о живых. И эти всегдашние поминовения, совершаемый Церковью о всех усопших православных христианах, сами по себе уже служат для них "вечной памятью", не только потому, что Церковь не усыпает в этой своей памяти о усопших и будет совершать ее до скончания века, но и по вере Церкви, что её нрисно-поминаемые усопшие хотя отошли от земли, по живут духом «во дворах Господпихъ», и что совершаемый о них молитвенные воспоминания приносят им такую же существенную пользу, какую они приносят и живым. Если же Церковь сама неусыпно молится о всех скончавшихся в вере своих православных чадах и совершает всем им, и «зде лежащим и повсюду», вечную память, то этим самым она иа-учает и нас не забывать своих отшедших отец и братий, но воспоминать о них присно в своих молитвах и передавать молитвенную намять о них в своих заветах потомкам и таким образом созидать им неземную вечную память. В известные же дни нарочитых воспо"минаний о них мы должны еще просить особых церковных молитв и поминовение о каждом из них поименно, точно так же, как и в нарочитые дни своей собственной жизни мы должны просить церковных помиповений и о себе самих. Никакое другое слово памяти и привета не достигнет того двора Господня, где прфбывают усоншие, а молитва веры, особенно молитва, соединенная с делом милосердия, достигнет туда и оросит душу усопшего, как живительная роса жаждущую землю, и действительно устроить им вечный покой и вечную память (Ц. Вед. 1894, 15). • Практика относительно времени закрытия гроба у нас не одинакова: чаще всего, как утверждает «Цер. Вестникъ», закрывают гроб в церкви совсем, иногда на могиле открывают его вновь для того, чтобы посыпать тело усопшего землею. По мнению названного журнала, во избежание такого разнообразия и нежелательных случайностей, следовало бы принять за правило: оканчивать погребение и закрывать гроб в церкви (Ц. В. 1886, 46; сн. выше, 1 прим. к 1317 стр. и 3 прим. к 1327 стр.). • Священник должен быть полагаем в могиле лицом к востоку. Основания для этого следующие: 1) положением лица умершего в могиле должны выражаться: а) мысль об Искупителе и Судье живых и мертвых, а в видимой природе всего более напоминает нам Иисуса Христа солнце (Иоан. 9, 5; Апокал. 22, ие? троп, на Рожд. Христово), которое появляется на востоке; б) молитва его к Богу о помиловании его на Страшном суде, при молитве же лицо христианина должно быть обращено, на основании св. Писания и Предания, па восток; в) стремление к потерянному им вожделенному отечеству, чтобы сделаться маки жителем рая, а потерянный рай находился на востоке; г) вера и надежда на будущее свое воскресение из мертвых, а на ежедневное появление солнца с востока часто указывают, как на подобие будущего нашего воскресфния; д) ожидание пришествия Господа живых и мертвых и готовность встретить Его, — въ слове же Божием есть ясные указания на то, что Господь придет на такой суд съ востока (Ме. 24, 27), на что указывают и св. отцы (св. Герман, натр. Констант. ΤΙ1Ι в., Иоанн Дамаскин XIII в.); 2) такова практика христианской Церкви с первых веков, ибо "первые христиане, подобно евреям, клали труп на спину, обращая его лицомъ к востоку" (см. De antiguibus ecclesiae ritibus, т. 2, стр. 374, изд. 1788 г.), что доказывается и положением умерших в катакомбах, и указанная практика сохранялась (см. Требн. П. Могилы) и теперь сохраняется (Духов. Бесед. 1859, 43) в Русской Церкви, за исключением некоторых мест юго-западного края, где принять католический обычай полагать умершего священника лицом к западу (Под. Е. В. 1886, 26; Рук. д. с. п. 1886, 32) Блаженной памяти Высокопреосв. Модест, Архиепископ Волынский, разъяснив всегда существовавшее глубоко знаменательное православное учение о погребении лицом к востоку, указав, между прочим, на то, что в Киеве мощи св. Равноапост. Князя Владимира, первого Киевского митр. Михаила и в пещерах мощи угодников Божиих, а равно в Москве в Усиенском Соборе Московских Святителей и в других местах лежать лицом па восток, и заметив, что согласное с униат-ским требником положение тел усопших священников лицом к 8ападу приверженцами унии могло объясняться тем, что униатские священники и по смерти обращают душу и тело к Риму и туда же приглашаюсь итти верующих, — предложил местной Духовной Консистории предписать чрез благочинных всему духовенству, чтобы умерших как мирян, так и лиц, облеченных священным саном, отпевая в храмах