должны быть отправляемы (Корм.; см. Практ. Рук., 313 стр.); тем болеф, конечно, эти лица не должны быть поминаемы на литургии1). стойными церковного погребения (сн. 1362-1364 стр.). Св. Православная наша Церковь даже и тогда, когда совершает поминовение о всех умерших от века и молится о несчастно и нечаянно умерших, — она молится о них только под тем условием, если они умерли, пребывая в правой вере и благочестии (Рук. д. с. п. 1864, 18; сн. 1885, 10).-Вообще св. Церковь, почитая поминовение усопших делом богоугодным и спаси-тельным, признала полезным и нужным молиться только за тех усопших, которые скончались в вере и покаянии, подающими надежду на развитие и укрепление оставшихся в них задатков духовно-благодатной жизни, но отнюдь не находила уместным и полезным молиться за таких, которые скончались во враждебном разрыве с нею, а также с явною потерею веры и всякого добра (Еп. Сильвестр, Опыт Правосл. Догм. Богословия, 5 т., 316 стр.). 1) Относительно того, позволительна ли крещенному из другой веры частная молитва за своих умерших родителей, которые умерли неирещенными, и как за них должно молиться, — некоторые, на основании относящегося к данному вопросу случая из жизни пр. Макария Египетского, утверждают, что крещенному из другой веры молиться за своих умерших родителей, которые умерли некрещенными, следует; ибо из вьгше-указанного случая видно, что когда молятся за них, то и их душам отрада бывает (сн. 2 прим. к 1361 стр.); но, конечно, нужно молиться в простоте сердца, вручая судьбу умерших, вне познания Бога истинного, беспредельному милосердию Божиго и просить Господа, чтобы Он, имиже весть судьбами, явил и им Свое милосердие и, насколько угодно Ему будет, даровал бы им ослабу и успокоение, словом, чтобы Господь был к ним милостив (Кормчий 189 и, 42; см. также Христ. Чт, 1890 г., 1 т., 483-484 стр.; Ц. В. 1902, 42; ^н. ниже, 3 прим.). 8) Еще в 1885 г. вопрос о молитве Православной Церкви за усопших инославных христиан подвергался обстоятельному обсуждению ревнителей православия. Поводом к возбуждению этого вопроса послужило следующее обстоятельство, которое, впрочем, не представляло из себя случая, выходящего из ряда вон. В лютеранском семействе скончалась молодая девица лет пятнадцати; родители посылают в местный женский монастырь просить монахиню читать над усопшею Псалтирь. Игуменья отказывает, говоря, что у них это-случай небывалый; надо спросить Архиерея. Архиерей не позволил. Подруги умершей по институту просят своего законоучителя отслужить по ней панихиду; он отказывает. Начальница института едет за разрешением к Преосвященному; тот запрещает. Это обстоятельство и вызвало в 1885 г. в «Московских Ведомостях» (см. 91 $) особую статью о том, "может ли Православная Церковь молиться за усопших неправославных христианъ". Обсуждением вопроса занялось Общество любителей духовного просвещения в Москве, но не пришло к твердому и согласному решению его. Результаты этого обсуждения опубликованы в «Чт. в общ. люб. дух. просвещения» (1885, 7-8). — В 1906 г. указанный вопрос обсуждался в УИ и VII Отделах Предсоборного Присутствия и тоже были высказаны два противоположный мнения: одни находили, что можно приносить молитвы за умерших инославных, только не в храмах православных, а другие стояли на том, что Церковь не должна молиться за усопших инославных христиан; при таком различии мнений по данному вопросу окончательное его решение осталось открытым (Ц. Вед. 1907, 37; см. подр. 1906, 26, 28). •) Как на более подходящее к цели средство, некоторые указывают родственникам на совершфние в память умершего иноверца добрых дел, особенно тех, к которым он имел склонность при жизни (Ц. В. 1889, 2). 4) Между прочим, на 3-м Всеросс. Миссионерском Съезде (бывшем в 1897 г. в г. Казани) было заявлено, что извещения (в газетах) о панихидах по усопшим иноверцам и самое совершение по оным лицам торжественных соборных и церковных панихид производит соблазн среди раскольников, единоверцев, а равно и истинно-верующих чад Церкви (см. подр. Деяния Съезда, В. Μ. Свворцова, 218 стр.). Вопрос о поминовении усопших неправославных христиан решается в нашей духовной литературе и в практике нашей Церкви неодинаково2) (см. подр. Богосл. Вестн. 1906 г., 1 №). Одни, ссылаясь, главным образом, на отсут-ствиф в церковных канонах и практике древней Церкви положительного основания для указанного поминовения8), отказываются совершать панихиды по католикам, армянам и протестантамъ4) (см. подр. Олужфниф священника в качестве духовного руководителя прихожан, проф. В. Певницкого, 470-474 стр.; Ц. В. 1889, 2, 1905, 31; Рук. д. с. п. 1895, 9, 1904, 5). Но другие находят возможным совершать церковные моления за иноисповедвых христиан, с одной стороны: а) принимая во вниманиф то, что древние правила, имеющие отношфние к данному вопросу (см. выше, 1347 стр.), постановлены были при исключительных условиях, в которых тогда находилась христианская Церковь, — когда многие стороны её жизни еще не выяснились и не опрфделились с надлежащею полнотою, и что б) теперь