') Знаменитый старец Паисий Величковский (1722 -1794 г.), сыпь протоиерея г. Полтавы, после недолгого (в течение 41/ лет) обучения в Киевском братском учили-ли/в, не окончив там курса, на 17 году своей жизни ушел в монастырь. Иноческая жизнь в малороссийских монастырях и в Киево-Печерской лавре, где он одно время состоял рясофорным монахом, не удовлетворила его, и в 1744 г. он решился отправиться вь Валахию, а отсюда, после 3 лет жизни в скитах, перешел на Афон. Ядесь оп подвизался в отшельничестве 7 лет и сделался даже основателем особого скита сь 64 братиями; здесь же в 1750 г. он был нострижен в монашество. Теснота скита и разные неудобства жизни на Афоне от турецких властей и греков заставили его через 7 лет расстаться с Афоном и поселиться в Драгомирне в Молдавии, где оп устроил большой общежительный монастырь с 350 человек братии. По переходе Драгомирны в 1774 г. во власть Австрии, он ушел с братией в монастырь Секуль, а через несколько времени в монастырь Нямецкий, в Молдавии. Оба эти монастыря, имевшие до 500 человек братии, им тоже были прекрасно устроены по общежительному уставу. Он скончался в 1794 г. В течение своей строгой подвижнической жизни о. Паисий много потрудился над изучением, переводом с греческого языка на русский и изданием аскетических творений. Так, им были изданы сборники: "Добротолюбие", "Во-сторгнутые власы", несколько житий святых по греческим источникам и т. п. Переводы о. Паисия, составляющее целую библиотеку, долго были у нас единственными и читались повсюду, вместе с изданными после его кончины его "Письмами", принося духовную пользу его почитателям. Великое значение имели писания о. Иаисия и в том отношении, что в них он уяснил и обосновал утвержденное н его личным иноческим подвигом "старчество". Как известно, этот древний и плодотворный видь (образ) или порядок (путь) иноческой жизни состоит в постоянном духовном руководстве старцем своих духовных детей, от которых, как необходимое условие, требуется добровольное, искреннее и доверчивое отношение к своему руководителю, свободное и полное подчинение ему и частое (по возможности-ежедневное) исповедание пред ним не только всех дел и поступков, по и всех, даже самых сокровенных, мыслей, чувств и стремлений (при чем личность старца благоговейно чтится и воля его признается священной всеми в обители). Еще будучи в Валахии, о. Иаисий прошел этот путь полного отречения от своей воли и постоянного откровения помыслов избранному им старцу, а на Афоне уже сам был для других старцем руководителем. И впоследствии широкое развитие старчества было одной из отличительных особенностей устава управляемых о. Паисием монастырей. В числе учеников о. Паисия были также русские иноки, которые и перенесли в Россию его писания и дух его подвижничества. Как лично сами, так и чрез своих учеников эти последователи о. Паисия, распространяя в русских обителях его писания и насаждая старчество, много способствовали оживлению и возрождению нашего монашества. близ с. Доброго, в 10 в. от г. Лихвина, на бер. р. Оки. Построен в 1477 г. Здесь находится чудотворная икона Покрова Богородицы. Ежегодно она носится в г. Лихвин, где пред ней служат нолебены. При мон. школа. Козельская Оптина Введенская пуст., зашт., общ., в 4 в. от г. Козельска, на р. Жиздре, в огромном многовековом сосновом лесу. По преданию, свое название она получила от основателя, которым был Опта, сперва грозный предводитель шайки разбойников, а потом смиренный отшельник; но вернее название "Оптина", т.е. общая, произошло оттого, что в пустыни до 1504 г. совместно проживали иноки и инокини. Основание её относится к нач. XV в. В смутное время она была разорена литовцами; в 1629 г. возобновлена; в 1724 г. упразднена; в 1727 г. снова восстановлена. Она обнесена высокой каменной оградой в виде иравильного четыреугольника, с семью красивыми башнями. Средину площади занимает величественный Введенский собор. кругом которого расположены прочие церковные здания на подобие креста. На западной стороне возвышается четырехъярусная колокольня готической архитектуры, вышиною около 30 саж. В пуст, находятся особо чтимые иконы: Казанская Божиеии Матери, пр. Пафнутия Боровского и Усекновения главы Иоанна Предтечи. При настоятеле Моисее (f 16 июня 1868 г.), понесшем великие труды для упрочимния материального благосостояния обители и для утверждения среди братии истиннаю монашеского духа, в пустыни получило начало старчество и ириом мирян для духовного наставления. Этот особый подвиг иночества был введен в пустыни, благодаря поселившемуся в ней в 1829 г. бывшему настоятелю Б1;лобережской пустыни (Орловской еп.) старцу Леониду, ученику схимонаха Феодора, вместе с которым он (до поступления в Оптину пустынь) долго подвизался в Белобережской и Валаамской (Финляндской еп.) обителях и который был непосредственным учеником: шаменитого старца Паисия Величковскаго1) (а впоследствии жил в России в разных монастырях и скончался в 1822 г. в Свирской обители Олонецкой ей.).