|
|
Жития святых, патерики, прологи,
минеи, фрагменты хроник, апокрифы. |
С. В. Булгаков
Настольная книга священно-церковно служителя.
Полное издание 1913 года
|
|
|
|
|
Предыдущая | |
Следующая |
|
|
С. В. Булгаков
Настольная книга священно-церковно служителя.
Полное издание 1913 года
стр. 1631 ничем пе отличающиеся от еврейских, а в некоторых местностях у них синагоги-общие с настоящими евреями. Строй жизни их совершенно
еврейский. Раввинами своими они всегда избирают природных свреев, которые не только совершают богослужения, но и следят за поведением всех
членов общины. Признавая один лишь Ветхий Завет, геры ожидают пришествия Мессии, как могущественного земного царя, совершают обрезание,
празднуют субботу и др. еврейские праздники и отвергают вообще все христианство с его иерархиею и свв. таинствами. В Тамбовской губернии
жидовствующие-талмудисты называются "птапоганиками", ибо совершают молитву в шапках.
Гностики-еретики первых веков христианства. В основе их учения, которое они выставляли, как истинное религиозное знание (γνώσιζ),
лежали начала греческой философии, иудейского богословия и восточных религий, особенно Зароастра, в смеси с христианским вероучением.
Еретические мысли гностического характера отрывочно проповедывались еще еретиками апостольского времени (см. Симониане, Керинфиане,
Докеты, Николаиты); но во II в. развились целые гностические системы, в которых основные факты и учение христианства, оторванные от их
исторической почвы, разработаны в смысле языческой мудрости и выражены в мифологической форме. Исходным пунктом миросозерцания
большей части гностиков был дуализм: основными началами бытия и жизни они признавали с одной стороны Верховное Существо или
Высочайшего Духа, с другой-м а τ е ρ и ю. Верховное Существо они представляли самостоятельным, независимым началом света и добра,
источником духовной жизни. Как источник духовной жизни, оно, по мнению их. производит из себя чрез истечение (эманация) множество эонов
(αιώνες), духовных вечных существ, которые составляют/в всю полноту бытия, почему совокупность их и называется плиромою (πλήρωμα).
Материя, паоборот, у гностиков представляется как самостоятельное независимое начало чувственной материальной жизни и зла. В основных
взглядах на начала своей системы гностики были согласны между собою, только в понятиях о свойствах материи расходились. Одпи сообразно
учению Платоновой философии о материи, как μή оѵ (не сущее), видели в ней мертвый хаос, безжизненное, недеятельное начало; другие, сообразно
учению религии Зароастра об Аримана, видели в материи живое и деятельное начало зла. Отсюда гностики распадаются на два класса, на
гностиков Александрийских, усвоивших первое воззрение, и гностиков Сирийских, усвоивших второе воззрение. Дальнейшее их
миросозерцание, при сходстве в существенному развивается также в двух главных направлениях сообразно тем или другим взглядам на материю. По
представлению Александрийских и Сирийских гностиков, видимый мир (κόσμος), в котором проявляются духовное и материальное начала,
произошел из сметения духовного мира с материальным или плиромы с хаосом. Но самый образ смегаения они представляли различно, сообразно
своим взглядам на материю. Александрийские гностики учили, что один из эонов, далеко отстоящий от своего источника, оторвался, по своей
слабости, от плиромы и погрузился сам собою в материю; по другим же, от полноты света в плироме одна частица упала в материю и одушевила ее.
Сирийские гностики утверждали, что один из крайних эонов, постоянно находившийся в борьбе с материей или царством сатаны, наконец был
поглощен ею. Так или иначе слившийся с материей эон, как дух царства света, порядка и гармонии, старается в области материи установить
стройное течение жизни, -он делается творцом (Димиургом) видимого мира, в котором духовное и материальное перемешаны между собою.
Противоположность, в которой последнее находится к первому, сделалась причипою зла. Только, по представлению Александрийских гностиков,
духовные элементы, или добро, берут перевес над материальными, или злом, так как материя, вследствие своей безжизненности противодействует
духу только как масса, а не как живая самодеятельная сила; по представлению же Сирийских гностиков, наоборот, материя или зло, — так как она
есть живая деятельная сила, — берет перфвес над духом, или добром. Далее, по учению тех и других гностиков, вся мировая жизнь проходит в
постоянной борьбе духовного и материального начал, добра и зла; при чем дух стремится освободиться от уз материи, а материя-удержать его. Что
касается отношения Димиурги к миру,
|
|
|
Предыдущая |
все страницы
|
Следующая |
|
|
|
На Главную |
|
|
|
|
|
|
использует технологию Google и индексирует только интернет-библиотеки с книгами в свободном доступе |
|
|
|
|
|
|
|