|
|
Жития святых, патерики, прологи,
минеи, фрагменты хроник, апокрифы. |
С. В. Булгаков
Настольная книга священно-церковно служителя.
Полное издание 1913 года
|
|
|
|
|
Предыдущая | |
Следующая |
|
|
С. В. Булгаков
Настольная книга священно-церковно служителя.
Полное издание 1913 года
стр. 1641 вою; последним дают еще название терапевтов. Между прочим, об ессени известно, что они были очень искусны в
лечении травами, камнями и кореньями. Ессеизм выходил далеко за пределы Палестины, где были иудеи рассеяны,
там между ними были, хотя и в небольшом числе, прозелиты ессеизма.
Жидовствующих ересь занесена была в Россию из Литвы и была смесью иудейства с христианством. Ее принес
в Новгород, в XV веке, киевский еврей Схария, образованный по своему времени человек, знакомый с астрологией и
кабалистикой. Учение жидовствующих состояло в рационалистическом отрицании догматов о Троице, Божестве
Иисуса Христа и искуплении, в предпочтении Ветхого Завета Новому, в отрицании писаний отеческих, почитания
свв. мощей и икон, церковной обрядности и таинств, в отвержении монашества, как образа жизни будто бы
противного природе. Первыми прозелитами Схарии были священники-Дионисий и Алексей, софийский протопоп
Гавриил и самые образованные люди из новгородских жителей. Ересь нашла себе многих последователей и в
Москве, при великокняжеском дворе в лице дьяка Феодора Курицына и невестки Иоанна III Елены; по некоторым
данным предполагают, что к ереси принадлежал и Симоновский архимандрит Зосима, впоследствии митрополит.
Против еретиков было несколько соборов. В 1504 г. еретики были окончательно осуждены на соборе; главные из
них были сожжены, другие разосланы по монастырям. Но ересь не была истреблена совершенно и продолжала
существовать в народе из поколения в поколение и существует в настоящее время; последователи её признают себя
преемниками новгородских еретиков. Особенно сильно стала распространяться ересь жидовствующих со времени
царствования имп. Екатерины II, когда дозволено было баптистам и меннонитам, а вместе с ними и "жидамъ",
свободно селиться в России по Заволжью и губерниям Екатеринославской, Таврической и Саратовской. Евреи
увидели для своей пропаганды удобную почву среди русского населения, особенно у молокан. Последние, охотно
принимая воззрения жидовствующих, во множестве становились последователями секты. В настоящее время
жидовствующие разбились на разные толки и находятся преимущественно в Закавказье, в Ставропольской и
Астраханской губ., а также в Екатеринославской, Полтавской, Киевской, Харьковской, Тамбовской губерниях и в
Сибири. См. Геры, Караимиты и Субботники.
Иконоборчество. Эта ересь явилась в VIII в. Неразумно смешивая иконо-почитание с идолопоклопством,
иконоборцы настойчивым и жестоким преследованием иконопочитания хотели уничтожить его в Православной
Церкви. "Ересена-чальникомъ" иконоборчества считается Константин, епископ Наколийский (во Фригии). Самыми
рьяными поборниками иконоборчества были императоры-Лев Исаврянин и Константин Копроним. Иконоборческая
ересь в продолжение б лет волновала Церковь (см. ниже, о Седьмом Вселенском Соборе).
Ирвингиане. Эта секта основана в тридцатых годах XIX в. в Лондоне пресвитерианским проповедником
Эдуардом Ирвингом. Пришедши к убеждению в близости кончины мира, Ирвинг начал проповедывать о
необходимости восстановления христианской церкви в её первобытном, чистом виде, как она существовала во
времена апостольские, даже с чрезвычайными духовными дарованиями-прорицаниями, вещаииями на неизвестных
языках и с высшими чрезвычайными служениями пророков, апостолов, евангелистов. Все это последователи
Ирвинга и эавели у себя, восстановив также чин древней литургии, насколько они могли узнать его по архео-
логическим исследованиям. Догматическое учение ирвингиан представляет следующие особенности. Церковь, по их
учению, есть только видимое общество верующих, состоящее из пастырей и пасомых, при чем пастыри суть
посредники между Богом и несомыми. Из таинств они признают: крещение, мѵропомазание, священство или
возложение рук, покаяние, причащение и брак. В таинстве причащения они видят духовную, бескровную жертву;
признают пресуществление хлеба и вина и приносят жертву эту за живых и мертвых. В учении о кончине мира
ирвингиане внесли невообразимый бредни и путаницу. Они учат о двух будущих пришествиях Христовых. Первое
пришествие Христово, говорят они, будет внезапное, неожиданное, как появление тати в нощи, а другое будет
возвещено великими бедствиями, знамфниями и чудесами. Первое пришествие будет для верующей церкви, для
ирвингиан, а по
|
|
|
Предыдущая |
все страницы
|
Следующая |
|
|
|
На Главную |
|
|
|
|
|
|
использует технологию Google и индексирует только интернет-библиотеки с книгами в свободном доступе |
|
|
|
|
|
|
|