христианских храмах. Относительно государственной и гражданской жизни Уклеин учил, что для его последователей, как "духовных христианъ", мирские власти и человечфские законы не нужны, а потому уклонения, напр., от платы податей, военной службы, присяги и т. п. для молокан являются непозволительными. С течением времени учение Уклеина и порядки, введенные им, стали подвергаться большим или меньшим изменениям. Молоканство в настоящее время разделяется на четыре толка: донской, прыгунов, общих (см. ниже) и староуклеинский. Особенностью учения староуклеинского толка является то, что старое поколение до сих пор содержит еретическое учение основателя секты Уклеина о Лице Иисуса Христа; молодое же поколение постепенно оставляет это учение, заменяя истинным учением. Молоканство считается сектой разлагающейся и вымирающей, подтверждением чего служит массовый переход молокан в штундизм и крайний упадок нравственности среди молокан. Грозящее секте разложение сознается и самими молоканами, которые, с целью поддержать свою секту, открыли в Баку "Общество образованных молоканъ" и "Общество самопросвещения духовных христианъ". Оба общества имеют в виду цели религиозно-просветительные в духе учения своей секты. С тою же целью молоканами издается печатный орган секты "Духовный христианинъ". Молокане Донского толка именуют себя "евангелическими христианами". Начало ему положено беглым помещичьим крестьянином, приписавшимся потом к казакам Навлоподольской станицы, Моздокского у., Исаией Крыловым, бывшим одним из главных помощников основателя молоканства, Уклеина. Общие догматические верования донских молокан этого толка, повидимому, почти тожественны с верованиями молокан вообще. Подобно последним, донские молокане также отвергают почитание Божией Матери, ангелов, угодников Божиих, мощей, креста, икон, крестное знамение и установленные посты. Но на ряду с этим у них есть много похожего на практику Православной Церкви. Так, хотя они и учат, что имеют первосвященника Иисуса Христа, Который есть священник всегда; но из среды себя избирают человека в наставника и рукополагают его все, возлагая на него руки, при чтении молитв по чину Православной Церкви; только такой наставник, иди "пресвитер", и считается у них правоспособным совершать их "свящфннодействия". В числе этих "священнодействий" донские молокане признают крещение, которое совершается у них чрез троекратное погружение крещаемого в воду, при чем самая вода освящается молитвою, в коей испрашивается невидимое сошествие на воду Святого Духа. В сороковой день после рождения младенца у них положено чтение наставником очистительной молитвы родившей жене. Совершается у донских молокан также и причащение, предваряемое молитвами на освящение хлеба и вина и возглашениями наставника: "Со страхом Божиим и верою приступите", "Приимите ядите сие есть тело Христово", и т. п. Вообще донские молокане признают крещение, покаяние или исповедь, причащение или преломление хлеба, брак и елеосвящение, придавая им значфние таинств, а не простых обрядов; при чем чины совершения этих таинств, а также и других молитвословие, оказываются во многом заимствованными из православных служебника и требника. Сближаясь этим с Православною Церковью, донские молокане однакоже всегда питали симпатии только к протестантству. Они охотно читают протестантские сочинения, к трудам же православных авторов относятся недоверчиво, видя в них искажение и намеренное "затемнение" истины. Этим и объясняется то обстоятельство, что в конце прошлого столетия среди молокан донского толка возникло сильное протестантское движение: одни из них прямо перешли в штундо-баптизм, другие образовали особый толк "новомолоканство" (см. штундо-молокане). Донские молокане встречаются также в Таврической и в Оренбургской губерниях. Монофизитство, или евтихианство, обязано своим происхождением Бвтихию, архимандриту Константинопольскому, который, в противоположность преторианскому раэделению в Лице Иисуса Христа Божества и человечества, учил, что человеческое естество в Иисусе Христе было совершенно поглощено Божеством, и потому в Нем следует признать только одну природу Божественную. (См. Четвертый Вселенский Собор). Монофелитство было дальнейшим развитием ереси монофивитов. Если во Христе одно естество, то в Нем должно быть и одно действованиф, одна воля, что и утверждали монофелиты. (См. Шестый Вселенский Собор). юз