скоб, Таврической, Харьковской, а также и в Смоленской; немало их в настоящее время и в Сибири вследствие переселения. По своему вероучению Новый Израиль скорее не новая секта, но только переменившее свой внешний облик хлыстовство, или новый хлыстовский толк. Учение их о Воге, о Христе, о перевоплощениях имеет обще- хлыстовский характер. Лубков, вполне разделяя основной пункт учения хлыстовства о воплощении в людях Божества, отрицает однако возможность одновременного существования двух живых богов, двух христов. Считая только себя одного за живого бога, он всех других, именующих себя богами и христами, называет лжецами и обманщиками. Лубков составил и издал в 1906 г. "краткий катехизис основных начал веры Ново-Израильской общины". Катехизис этот переполнен истолкованными в хлыстовском смысле текстами Св. Писания и искаженными изречениями св. отцев. К таинствам и обрядам Православной Церкви сектанты относятся отрицательно, в особенности-к почитанию крестного знамения, св. икон и таинству брака; у них требуется обязательное новобрачие для своих последователей, при чем допускается полная свобода половых отношений и право каждого по влечению "духа" избирать себе "духовницу" или "сестрицу"; кровное родство при этом не принимается в расчет; является кровосмешение; допускается измена жен; к детям относятся отрицательно, а также и к деторождению от православных браков. Пост отвергается совершенно; вопреки запрещению хлыстов разрешается употребление мяса животных. При крещении младенцев, причащении и браке, употребляются и обряды, но не имеющие ничего общего с таинствами Православной Церкви. Внешний строй и организация "Новоизраильских общинъ" —те же, что и у других хлыстов. Нетовцы. Нетовщина глухая или Спасова согласие. Этот толк беспоповщинской секты, зарождение которого относится к XVII в., называется нетовщиною потому, что последователи его учили и учат: "нет ныне в мире ни православного священства, ни таинства, ни благодати, нет средств ко спасению, ибо антихрист истрфбил все таинства"; спасовым согласием называется потому, что утверждает: "как нет ныне на земле никакой святыни, то желающим содержать старую веру остается только прибегать к Спасу, Который Сам ведает, как спасти нас бедных". О Православной Церкви нетовцы имеют такие же понятия, как и остальные бфзпоповцы, т.е. считают ее еретическою. Отличительным же признаком нетовщины служит то, что она над приходящими от Православной Церкви не повторяет крещения, а принимает семипоклонным началом, с обещанием, кроме её согласия, ни с кем не молиться и не сообщаться в пище, а также блюсти некоторые обычаи в молитве и одежде. Нетовцы всячески старались избегать с Церковью каких бы то ни было сногаений, особенно же церковного погребения своих покойников, которых и хоронили в лесу или овраге, а если это нельзя было сделать, то старались похоронить их хотя бы за оградой сельского кладбища. Но при всем отвращении к Православной Церкви, нетовцы однако детей носят для крфщения к православному священнику, оправдываясь таким образом: "какой бы он ни был, но все-таки поп, а не простой мужикъ". Однако же в то время, когда младенца понфсут в церковь крестить, раздают старикам и старухам милостыню, прося их помолиться Богу, чтобы Он довершил крещение младенцев. Соблазняясь этим, некоторыф отступают от своего основного принципа и крестят сами, как и поморцы; иные же решают вопрос о крещении в смысле самосовершфния (само-крещенцы). В сороковых годах XIX столетия среди нетовцев образовалось согласие, так называемое, новоспасово, которое вопрос о крещении стало решать так, что, по нужде, можно и мирянину совершать оное. Новейшая отрасль этого согласия совсем отрицает крещение детей, заменяя его надеванием на новорожденного креста. От прочих беспоповцев нетовцы имеют следующие отличия: исповеди у них не бывает; вечерни, утрени, часов, молебнов, по уставу, не совершается, а только читается псалтирь с молитвами и канонами и кладутся поклоны по лестовке. Не-товцы существуют во Владимирской и Нижегородской губерниях и вниз по Волге до самой Астрахани. Нетовцы поющие имеют от глухой нетовщины то различие, что у них есть исповедь и службы-вечерню, утреню, часы они совершают с пением по уставу. Они существуют в Казанской, Нижегородской, Владимирской и Костромской губерниях.