лиц стало в противоречие с пфрвоначальным стремлением к равенству всех членов общины и с комиунистическим управлением общественным имуществом. Работали только рядовые члены общины, а трудами и заработком их распоряжались лица привилегированные — "чины", уличаемые, к тому же, в пристрастии и своекорыстии. Оказались в общине и такие члены, которые старались жить только на чужой счет, сами ничего не делая. В виду этого основателем общины с общего согласия было установлено вносить в общую кассу только десятую часть из имущества и заработка каждого и, сверх того, принимать во время молений добровольные пожертвования (на стол под полотенце). Равным образом, вместо безвозвратных выдач каждому по мере нужды, стали выдавать пособия только' некоторым заимообразно; не имеющие возможности уплатить долг обязывались "отпостить" взятое, начисляя на каждый выданный рубль целый день поста (состоящего в совершенном воздержании от пищи и пития), с допущением, в случае непосильности поста для получившего значительное пособие, разделения дней пощения другими, соглашающимися на это, членами общины. Наконец, тогда как первоначально все "чины" избирались на общем собрании всех членов секты, впоследствии права общины перешли к "судье", который и назначает всех "чиновъ", и устраняет оказавшихся недостойными. Строгая организация общины служит в настоящее время отличительной чертой "общих" от других молокан. У "общих" личность всецело поглощается обществом и все находятся в подчинении друг другу; главная же власть фактически находится в руках одного. Особенное™ учения в толке "общих", появившеюсь за последнее время, служит признание их старцами третьего завета — "Завета Духа Святаго", как основания "истинного не буквенного христианства"; так как еврейская буква (т. е. книги Ветхого и Нового Заветов) отжила свой век и должна быть отвергнута и уступить место "новому тайному евангелию", или "Завету Духа Святаго", "духа премудрости и разума". Но это "тайное евангелие" держится старцами общины в строгом секрете; ни в чем житейском оно не воплотилось и для религиозно-нрав-ственной жизни "общих" не имеет важна го значения. До тридцатых годов прошлого столетия пропаганда Попова имела большой успех в нижнем Поволжье, а затем гнездом "общих" стали служить с. Андреевна и Николаевна, близ г. Ленкорани, Бакинской губ. В последней четверти прошлого столетия число последователей этой секты значительно уменьшилось. Но, по свидетельству некоторых, в настоящее время проповедь Толстого и влияние Закавказских духоборцев-постников снова возбудили в секте "общих" дух прозелитизма. С 1905 г. пропаганда лжеучения "общих" проникла уже и в центральные губернии России, и во многих из них появились сектантские коммунистические общины. Онисимовщина, или согласие разиней, принадлежит к беспоповскому толку. Отличительную особенность его составляет то, что последователи этого согласия, собравшись на молитву в день установления Евхаристии, в Великий четверток, стоят разиня рот, в ожидании, что причащать их будут ангелы. Онуфриевщина.-См. Аароново согласие. Осиповщина. Так называется согласие беспоповского толка, образовавшееся в начале XVIII в. и происшедшее от чернеца Осипа, который заповедывал исповедываться пред непосвященными старцами, монахиням исстригать женщин и по всем умершим отправлять погребение священническое. Офиты-гностики, учивгаие, что змий, будучи орудием зона Софии, сообщил людям гносис о его духовной природе. Они разделялись на "офитов" и "камни-товъ". Первые учили, что Сие был послан Софией, чтобы поддержать свет в людях, когда Каин убил Авеля. В лице Иисуса Христа Сие второй раз был послан на землю. Вторые считали Каина орудием Софии и всех нечестивых людей Ветхого Завета, которые боролись против еврейского Бога- Димиурга. Последним из них был Иуда Искариот, разрушивший царство Мессии, иудейского Бога. Павликиане. Эта ересь получила начало свое во второй половине УИИ в. от Константина, родом из Сирии. Последователи её, считая Православную Церковь отступившею от апостольского учения, стремились к восстановлению апостольской церкви. Они отрицали все обряды и внешние учреждения Церкви, утверждая, что религия христианская есть религия духа и внутреннего самоусовершенствования чело