щих и потону отрицали таинства, обряды и всю внешность церкви Впоследствии они слились с кафарами. Пиетизм. Так называется религиозное направление, распространившееся в Германии в восьмидесятых годах XVII в. Начало ему положил Филипп Яков Шпенер, изданием сочинения "Риа desideria" (т. е. благочестивые желания или мечтания) о преобразоваеии христианской жизни чрез возбуждение внутреннего блого-честия и улучшения нравственности. К нему присоединилось несколько молодых ученых, и они стали составлять религиозные собрания для чтения Виблии и взаимного назидания, за что их и прозвали пиетистами, т.е. благочестивцами. Шетисты преследовали одну цель-улучшение нравственности внутри самого протестантства, и они нф мало сделали в Германии в этом отношении. Но, обращая исключительное внимание на нравственную сторону христианства, они распространили довольно равнодушное отношение к догматам веры. Потом, обратив свои нравственный заботы главным образом на внешнее поведение христиан, они дошли до мелочных крайностей, восставая не только против вредной роскоши в одежде и образе жизни, против балов, танцев, игры в карты, но и против всяких других развлечений: гулянья, веселости, смеха и т. п. Шетисты существуют у нас в Прибалтийском крае с начала XVIII века. Оиределенной правильной организации пиетисты в ИИри-балтийском крае не имеют и не имели; они считают себя членами лютеранской церкви и принимают от неё таинства; они только не чувствуют себя удовлетворенными молитвою, совершаемою в кирках, и предаются своей собственной молитве в своих собраниях. Подгорновцы. Эта секта, очень сходная с хлыстовством, возникла в последней четверти XIX столетия в пределах Харьковской губ. Основателем её был крестьянин с. Тростянца, Ахтырского у., Василий Карпов Подгорный. Под личиною внешнего благочестия он начал распространять в среде темных и легковерных людей лжфучение, подрывающее коренные основы семейной жизни, уважение к св. Церкви, её священнодействиям, таинствам и к совершителям их-православным пастырям. В г. Богодухове па собственном участке земли он устроил богадельню, вскоре обращенную в женскую общину (которая в 1893 г. была возведена в женский монастырь). Отправившись на Афон, Подгорный, по возвращении на родину, начал уверять, что им на Афоне принято монашество с именем Стефана и посвящение в иерейский сан. Он имел у себя священническое облачение, напрестольный крест и евангелие и все богослужебные книги. В разных местах Харьковской губ. им были основаны общины. В эти общины Подгорный обыкновенно набирал только молодых девиц, вводил для них монастырский строй яшзни с общею молитвою, общим столом и общими занятиями-днем. Но ночью, особенно под воскресенье и праздничные дни, в каждой общине были устраиваемы тайные собрания. Произведенным следствием Подгорный был уличен в том, что он, под предлогом богоугодных целей собирая женщин и девиц в общежития и здесь пользуясь их доверием, растлевал и насиловал их, не стесняясь никаким возрастом. Св. Сѵнод после произведенного дознания оиределил поместить Подгорного в Суздальский Спасо-Евфимиев мон. Однако Подгорный и после этого продолжал оказывать вредное влияниф как на существовавших уже в довольно значительном количества своих единомышленников, так и на православных. Его учение нашло себе новых последователей даже в иределах Курской губ. Главным средством для пропаганды Подгорным его лжеучения служила его переписка, посредниками в передаче которой его последователям были жена и его две дочери, нанимавшие в г. Суздале просторную квартиру вблизи женского Покровского мон. Эта квартира служила также и приютом для приезжавших из разных мест в Суздаль на поклонение Подгорному его почитателей. Увеличиваясь все более, благодаря указанным способам пропаганды, общество последователей Подгорного сложилось в вполне определенную и довольно прочно организованную секту. Учение её есть не что иное, как возмутительный культ разврата. Растление девиц и беспрекословное совокупление женщин с разными мужчинами составляли одну из главных сторон этого учения; ни одна женщина, по этому учению, не должна соблюдать себя в целомудрии, чтобы не возгордиться пред другими, а должна дозволять