летний опыт, не имело особенного успеха. Книги, вышедшие пред самым вступлением Никона на патриарший престол, по прежнему заявляли о себе — "о многом неисправлении и разгласим". Зависело это оттого, что исправа производилась исключительно только по нагаим старославянским спискам и печатным экземплярам, которые во многом друг другу разногласили и сами требовали исправы. Чтобы положить этому конец и желая вместе с тем во всем согласить нас с материю нашей Церкви-Церковью Греческой, Никон норешил вести исправление по новому: он в основание наших чинов и обрядов положил уже выработанные на Востоке чины и обряды Церкви Греческой, тщательно при этом сверяя последние и с нашими старославянскими списками. Но эта-то новость и возбудила в среде некоторых русских людей того времени сильное и открытое неудовольствие. В русском обществе еще раньше сложилась слепая преданность обрядам в связи с безусловным ува-женифм и доверием к церковным книгам, как священным. Самый характер тогдашнего просвещения воспитывал в обществе такой именно склад, а общее невежество благоприятствовало ему укорениться. Отсюда-то и произошло подозрительное отношениф ко всякому проявлению критицизма, отсюда-то и явился протест против книжных обрядовых исправлений Никона, которые были ведены со всею решительностью, и новопечатанпыми книгами настойчиво заменялись старые. Скоро дело дошло до того, что расколо-учители с невежественной толпой своих последователей открыто заявили, что Никон совершенно истребил всю веру, что теперь церкви стали не церкви, архиереи не архиереи, тайны не тайны, и что долг христианина-отказаться от Никонианских еретических служб и храмов и оставаться верными древнему благочестию (т. е. старым книгам и обрядам), по которым-де угодили Богу все русские святители и чудотворцы. Так, вследствие неразумной приверженности к некоторым из прежних обрядов, образовалось "старообрядчество". Главные вожди этого раскола, отторгшие от Церкви многих простецов, были осуждены на соборах 1666 и 1667 г. Все наши старообрядцы одинаково согласны между собою в следующих пунктах своего учения: должно служить Богу по старым книгам, а не по новым, креститься двумя перстами, а не тремя, употреблять сугубую аллилуию, а не трегубую, осьмиконечпый крест, а пе четвероконечный, совершать литургию на семи просфорах, а не на пяти, творить ход посолонь, а не против солнца, читать в сѵмволе о Святом Духе и "истиннаго", произносить и писать имя Спасителя Исус, а не Иисус, и проч. Но опи разногласят во многих других отношениях, а потому и делятся на множество толков или согласий. Стефановщина. Это согласие беспоповского толка основано диаконом Стефаном, который учил гнушаться браком, жить в наружном девства и блуд считать любовию, — если же родятся дети, бросать их в лесу на съедение зверям и птицам. Известное под тем же именем другое согласиф-поповского толка. Оно основано беглым священником Стефапом, который учил, что хлеб пасхальный и богоявленская вода-тоже, что евхаристия, и потому нет нужды домогатьсяевхаристии. Странники, или бегуны, иначе подпольники. Основателем!, этой секты, выделившейся из поморского толка в конце' XVIII столетия, признается некто старец Евфимий, родом из Переяславля, Владимирской губ. "Странниками" эти сектанты называются потому, что требуют от своих членов прервать всякую связь с гражданским обществом, т.е. не писаться в ревизии, не платить государственных податей, не иметь паспортов и находиться в странствовавши, на том основании, что в мире ныне спасение невозможно. Отсюда же они получили и название "бегунов". Странники, принимая все начала беспоповщины, смотрят на Русскую Церковь, как на еретическую, и веруют, будто антихрист уже пришел и царствует видимо па земле, в правительственной российской власти, а потому отвергают исполнение всех исходящих от повеления сей власти гражданских обязанностей. Они сделали исключение только относительно денег, хотя и видят на них печать антихриста. Держать деньги они признавали возможным потому, что деньги переходят из рук в руки, и не составляют отличительной принадлежности того или другого лица. Сан свой странники ечитают саном иноческим, и потому все, мужчины и женщины, обязуются вести жизнь безбрачную и целомудренную, питаться только постною пищею и вообще поступать по древнему уставу Соло