гомъ" и пользовавшийся большим влиянием на своих последователфй. После его смерти, в 1886 г. главарем всего шалопутства считался эйский мещанин Р. П. Лихачеву также носивший название "живого бога". Шалопуты не признают бытия Бога, как ѵпостаси, как лица. Божество, по их учению, наполняя собою все существующее, вселяется в некоторых людей или для постоянного, или для временного пребыванья. Первого удостаиваются немногие и лишь под обязательным условием строгого исполнения заповедей, даваемых их начальником, и 40 дневного поста. Переселение божества в плоть человека началось с Моисея, продолжается и поныне. После Моисея божество переселилось в Иисуса Навина, а затем, переселяясь то в одну, то в другую плоть, вошло в Иисуса Христа. Он был, по учению сектантов, простой человек. Дева Мария научила его правильно веровать в Бога и благочестивой жизни. Это и значит, что Мария родила Иисуса Христа. После этого он 40 дней постился, это значит, — раснял свою плоть, и тогда уже в него вселилось божество и он воскрес, т.е. сделался праведником. Иисус Христос набрал себе учеников и составил для них заповеди. Мария и Иисус Христос умерли, плоть их истлела, и божество перешло в учеников Иисуса Христа, а после их смерти вселилось в их последователей. Был значительный промежуток времени, когда божество оставило мир и не вселялось в плоть. Тогда оставшееся верные собрались вместе, положили на себя усиленный пост, по окончании которого все взошли на гору и своею усиленною молитвою умилостивили и упросили божество снова сойти на землю. Божество вселилось в начальников шалопутской секты. Но мнению сектантов, всех переселений божества будет 24, что видно из IV гл., 4 ст. Апокалипсиса. При последнем старце последует кончина мира, которая будет состоять в прекращены зла и господстве добра; последнее тогда уже будет царствовать вечно. К особенностям шалопутской секты относится наименование "богородицами" не только женщин, но и мужчин, ибо, говорят шалопуты, и последние "рождают словомъ", т.е. научением, других людей. Равным образом и "христом" может быть не только мужчина, но и женщина, ибо божество одинаково может вселяться как в мужчин, так и в женщин. Шалопуты отвергают таинства: крещение, причащение, брак и священство; отвергают также второе пришествие, страшный суд и воскресенье мертвых. Не признавая буквальное пониманье Евангелия, они упоминаемые в нем события объясняют приточно, иношизательно, а все остальное содержанье его толкуют в духовном смысле. Нравственное их учение выражается в следующих правилах: не есть мясного, не пить водки, жить в чистоте (удалении от супружеского сожития), не произносить скверных слов, слушать старшего брата общины, жить в любви и единодушии со всеми верующими, повиноваться мирской власти по правде, собираться на молитву в установленное время. Молитвенные собранья шалопутов бывают двух видов: одни совершаются после обеда каждый воскресный день, а другие устраиваются в ночное время. Воскресные собранья состоят из чтенья избранных мест Нового Завета и из апокрифических повестей. Чтенье сопровождается разъяснением и пением. Ночные собранья, или радения, называющиеся у шаловьутов "скиниею Божиею" (Апок. 21, 3), "апостольскою, пророческою литургиею", и "тайною вечерью", почитаются ими за самое богоугодное действие. Помимо чтений и пения, здесь бывает исповедь перед старшим и радения. Последние состоят в том, что во время пения некоторые выходят на средину комнаты, и, как бы озаренные духом, пророчествуют, предсказывая кому-либо из верных его будущее или раскрывая факты из его прошлого. Другие же в это время со слезами на глазах ломают руки, кривляются, в конвульсиях падают на землю, что считается наитием "Св. Духа". После собраний для пользующихся почфтом бывает ужин, называемый "вечерью любви". Свального греха у шалопутов, кажется, не бывает. Шалопуты распространены, кроме Тамбовской губ., в станицах Кубанской области и в области Войска Донского, в Ставропольской, Полтавской, Екатеринославской, Харьковской, Воронежской, Херсонской, Таврической, Курской губ.; есть они и в Петербургской и др. губ. В последнее время шалопутство подпало под сильное влияние штундизма, молоканства и толстовства. Шведенборгиане. Основателем этой секты был Эммануил Шведенборг. Основным убеждением Шведенборга было то, что нет решительного разделения между