|
|
Жития святых, патерики, прологи,
минеи, фрагменты хроник, апокрифы. |
С. В. Булгаков
Настольная книга священно-церковно служителя.
Полное издание 1913 года
|
|
|
|
|
Предыдущая | |
Следующая |
|
|
С. В. Булгаков
Настольная книга священно-церковно служителя.
Полное издание 1913 года
стр. 1715 V в. до Р. X.) и Демокрит (около 460-360 г. до Р. X.), Эпикур (341-370 г. до Р. X.) и Лукреций (98-55 до Р. X.), в новое
время, среди христианских народов, — французскиф энциклопедисты ХѴШ столетия и материалисты-естественники
средины XIX столетия. Вместе-с этим материализм разрушает самые основания, на которых утверждается истинно-
нравственная жизнь. Свобода воли (см. детерминизм), сознание долга, совесть, нравственное чувство-отрицаются
материализмом. Человек, по учению материалистов, есть не что иное, как "только сумма родителей и кормилицы,
места и времени, воздуха и погоды, звука и света, пищи и одежды44. Добро и зло не есть дело свободного
самоопределения, а есть результат необходимо действующих физических, физиологических и социальных условий.
Пороки и преступленья суть не что иное, как только обнаружения ненормального состояния мозга, нервной системы
и потому невменяемы. Таким образом, материализм уничтожает различие между добром и злом, между
добродетелью и пороком, и нравственную вменяемость поступков. Материалисты знают только то блого, которое
имеет основанье в личном ощущении; они признают господство одного животного инстиктаивнеш-ней
материальной силы; для них вечный закон жизни, переносимый ими из области жизни матфриальной в сферу самых
высоких нравственных явлений, есть борьба за существованье и личное наслажденье, и, следовательно, всеобщая
вражда, насилье и взаимо-истребление, утвфрждение блага и счастья одних на страданья и уничтожении других.
Один из крайних материалистов всеми буквами написал, что "хороши обман, воровство, грабеж и убийство, коль
скоро они ведут к богатству и наслажденью4. По сви- детфльству истории, в жизни практической
материалистические воззрения всегда приводят к самым гибельным для нравственной и общественной жизни
последствиям.
Мистицизм. По ученью мистика немца Якоби (1743-1819 г.), ни природа, ни разум не могут вести нас к
познанию о Боге. Природа не столько открывает, сколько скрывает Вога, так как в ней мы видим только
бессознательное сцепление причин, действующих без начала и конца. Разум человека, вращающийся в среде бытья и
познания условного и ограниченного, также может приходит только к началам условным. Если мы захотим
ограничиться только рассудочным познанием, то последовательно придем к отрицанию бесконечного и
сверхчувственного, ибо из соединения условного с условным по законам рассудка может быть выведено только
условное; с нашим рациональным мышлением мы никогда не можем выйти из области бытья посредствованного,
т.е. из связи естественных и механических причин. Единственный источник познания о Боге есть внутреннее
чувство, способность непосредственного созерцанья Божества. Бог непосредственно близок нам в нашем
собственном духе, точно так же, как природа близка и присуща нам в нашем собственном теле. В Бога мы веруем
потому, что видим, созерцаем Его, хотя, конечно, не телесными очами. Таким образом, по ученью мистиков, идея о
Боге не может быть следствием одного только наблюдения над природою или самостоятельною деятельностью
разума, что существованье её в нас предполагафт воздействие на наш дух высочайгаого, соответствующего этой идее
существа-Бога; но, полагая в основанье своего ученья эту верную мысль, мистики вместе с тем впадают в крайность:
они отрицают всякое значенье участья разума в деле Богопознания и преувеличивают значенье в этом отношении
внутреннего чувства и созерцанья. Вот почему история мистицизма и представляет нам не только
глубокомысленных философов, но и многих мечтателей и визионеров, в защиту своих фантазий ссылавшихся на
Божественное откровенье, будто бы ими полученное. Первыми пропагандистами мистицизма на Руси явились
масоны; из них наиболее деятельным был А. Лабзин. С 1803 г. он выступил с целым рядом переводов, а в 1806 г.
начал издание мистического журнала "Сионский Вестникъ44. Мистицизмом начали увлекаться даже такие
влиятельные лица, как кн. А. Голицын и М. Сперанский; сам Государь заинтересовался им. Кружок мистиков
усилился с 1810 г. Феслером, который был вызван на кафедру философии в Петербургскую академию и, прослужив в
ней 5 месяцев, перешел в комиссию законов; а с 1812 г. английскими методистами, приехавшими в Петербург. К тому
же события 1812- 1814 г. породили религиозную настроенность в обществе. Всюду по городам стали появляться
мистические кружки, куда собирались для чтенья мистических книг, бесед,
|
|
|
Предыдущая |
все страницы
|
Следующая |
|
|
|
На Главную |
|
|
|
|
|
|
использует технологию Google и индексирует только интернет-библиотеки с книгами в свободном доступе |
|
|
|
|
|
|
|