Отображения совершфнств Творца вполне возможны бесконечно многие я в бесконечно многих степенях и формах мирового бытия, — и Бог был бы ограничен в Своем могуществе, если бы не мог создать никакого мира лучшего, яем настоящий, и в Своей свободе, если бы обязан был избрать для создания только один наилучший мир. Признать справедливым то, что при существовании зла мир может быть совфршенным, что зло необходимо для осуществления добра, которое состоит не в чем ином, как в борьбе со злом и победе над ним, что поэтому существованье зла составляет неизбежное условие самого совершенства, добра, — значит противоречить нравственному сознанию, которое считает вполне мыслимым и такой идеальный порядок вещей, где это совершенство достигается путем свободного само-развития разумных существ, без необходимости борьбы с действительно существующим злом. Невозможно, наконец, согласить существованье зла в мире с совершенством последнего, считая зло, как отрицание добра. С одной стороны недостаток добра в том случае, где оно по нравственному закону должно бы иметь место, — есть зло; с другой-опыт показывает, что в нравственном мире существуют не только такие явленья, которые обнаруживают недостаток или слабость нравственной воли в человеке, но и такие, в которых обнаруживается положительно злая его настроенность. Таковы, напр., все преступленья, совершаемый под влиянием порочных страстей. Будучи несостоятелен теоретически, оптимизм ведет к пагубным последствиям и в нравственной жизни. Если в мире нет зла и если то, что считается злом, необходимо для мировой гармонии, то единственное ограждение нравственности-сознанье различи между добром и злом- должно быть уничтожено. Вследствие этого всякий, погрязая в пороках, может быть вподне уверен, что он не только поступает безразлично, но даже делает добро, содействуя совершенству мира. Эгоистические стремленья людей не будут встречать препятствия к своему удовлетворенью, и человечество должно будет представлять ужасную картину борьбы индивидуумов за личные интересы. Пантеизм. Пантеизм (всебожие) есть такое мирово8зрение, которое все существующее, как духовное, так и материальное, сводит к феноменальным видо-изменениям самостоятельной субстанции, которую называет он божеством. По учению философа Спинозы, еврея по происхождению (1632-1677 г.), "Бог есть внутренняя причина вещей"; это основное положенье пантеизма выражает ту мысль, что указанная причина не есть что-либо внешнее по отношенью к миру, но внутренно-присуща ему; все явленья мира физического и духовного относятся к ней как акциденции к своей субстанции, как бываемое к сущему. Божество, сообразно с таким пониманием, пантеизм называет большею частью не существительным, а прилагательным в среднем роде: "безконечное", "абсолютное", "безсознательное" и проч. При решении космологических вопросов пантеизм или божество превращает в мир (панкосмизм), или мир — в божество (акосмизм). Отрицая бытье личного Бога и загробную жизнь, пантеизм не допускает ни откровенен людям со стороны Бога, ни молитв и жертв со стороны людей Богу и вообще никакого нравственного и интеллектуального отношенья между Богом и человеком; пантеисту не о чем просить Бога, не за что благодарить Его и не па что надеяться; он может разве только восхвалять Его, но и то, с его точки зрения, без надежды быть услышанным. Составляя, как и прочие вещи, только преходящий и случайный мо-мент в жизни абсолютного, человек не может быть ни самостоятельным, ни свободным, ни ответственным за свои действия. С существом безличным и бессознательным, каково "абсолютное" пантеизма, он не может ожидать от него никакой помощи в деле нравственного развития. Пессимизи. Пессимизм, главными выразителями которого служат немецкие философы Шопенгауер (1788- 1860 г.) и Гартман (род. в 1842 г.), представляет противоположное оптимизму воззрение на качество мира. Эти философы отнеслись к жизни с неслыханным презрением и озлоблением; в жизни мира они видят одну сплошную ошибку и бессмыслие. По ученью Гартмана, высшею, идеальною целью мирового процесса может быть только счастие или блаженство, особенно тех существ, которые способны ощущать и сознавать его. Но жизнь полна бедствий и скорбей; сумма горя и страданий безмерно прфвышает сумму радости как в жизни отдель