или менеф широкие группы должно считать той характерной чертой, которая отличает социалистов от реформаторских партий, стремящихся к улучшению соврефактам действительности, то и указанная замена старого строя новым может быть достигнута лишь чрез насильственное разрушение существующего строя жизни. Во всяком случае является несомненным, что в основе этого строя, — если бы он так или иначе осуществился, будет лежать социалистический принцип коллективного производства и коллективного распределения продуктов потребления. В таком именно порабощении личности обществом, торжестве коллективизма над индивидуализмом-вся суть социализма и вместе с тем причина его полного противоречия с естественными законами человеческой общественности, здоровое состояние которой обязательно требует сочетания индивидуализма и коллективизма без нарушения должного равновесия между ними. При исключительном коллективизме, с его всеобщей рабочей повинностью, с производством всего "обществом и для общества", человек, как всецело зависящая от общества рабочая сила, обратится в машину и, подобно рабочему скоту, будет получать себе корм тоже в полной зависимости от своего коллективного хозяина общества, для одного только потребления и отнюдь не для приращения (капитализации). т.е. с правом только съесть полученное. Все это неизбежно ведет к подавлению самодеятельного и самоопределяющего развития личности, к низведению её на степень механического орудия общества. Вследствие этого социалистическое общество будет представлять собою механизм, а не организм, стадо, а не человечество. Оно будет телом без души, так как из него вынуто творческое начало, то, что действительно есть зиждущая сила, т.е. личность, индивидуальность. Такой "союз" людей, с устранением из их деятельности личного интереса, с попранием прав личности, с лишением её самостоятельности и всех дорогих для неё свобод, а потому заведомо пагубный для человечества, может быть создан только путем особо грубого насилия одних над другими. Неизбежным является насилие и при существовании социалистического строя жизни. "Ни одна форма совместного труда и жизни в большем или меньшем размере, как говорит философ Спенсер, не может обойтись без контроля свыше и всегда требует подчинения распоряжающимся властям. Любое из учреждений может служить тому доказательством. Все они вынуждены иметь свои советы, своих облеченных властью вожаков, которым другие должны повиноваться под страхом неотвратимой в противном случае неурядицы и неудачи. Судите же после этого, чего следует ожидать там, где вместо сравнительно ничтожных ассоциаций, местных и добровольных, к которым можно принадлежать или нет-как угодно, вырастет ассоциация всеобъемлющая, в состав которой все граждане волей-неволей должны будут войти. Судите сами, чем при таких условиях должна сделаться власть иерархически организованной и централизованной администрации, вооруженной всеми средствами и опирающейся на силу любого размера, какая только может потребоваться для приведения в действие её постановлена и для охранения того, что она называет порядком. Конечным результатом будет возрождение деспотизма". В данном отношении заслуживает особого внимания суждение некоторых из сторонников социализма о поддержании должных порядков в "чудовищном коллективном организме труда и капитала". "Центральная власть, говорят они, сосредоточенная в одном пункте, не может достигнуть ни при помощи наказаний, ни взыванием к народу и его долгу, ни каким-либо иным образом того, чтобы всюду в великой сфере единого социального производства каждый достигал наибольших результатов наименьшими издержками, т.е. чтобы производство велось вполне экономно, чтобы никто не оттягивал в свою пользу рабочее время, чтобы никто не расточал национальный капитал и не расходовал его небрежно, чтобы в каждом отделении состав средств производства в достаточном количестве подновлялся своевременно, сообразуясь с последними успехами техники, чтобы точно и справедливо был оценен различный труд, чтобы, начиная с чиновников, заведующих хозяйством, и кончая главноуправляющими, никто не эксплоатировал и не притеснял, не выжимал прибавочной стоимости и не брал взяток". Выходит, таким образом, что продуктивность работы чудовищной всеобъемлющей фабрики, соблюдение но отношению к трудящимся на ней справедливости, устранение злоупотреблений и т. и. не могут быть обеспечены даже и пользованием "наказаниями". Тем более является необезпеченным продолжительность существования этой измышленной марксизмом фабрики рабского труда с её несомненно насильническим "исполинским необозримым административные аппаратом". Вполне справедливо утверждают некоторые, что если порядки социалистического строя жизни и водворятся на земле, то "человек проклянет такие порядки и, конечно, раарушмт ихъ", как невыносимые и уродующие его жизнь и ведущие к утрате не только духовных, а даже и материальных благ. К глубокому прискорбию, все это не кажется таковым современным поклонникам марксизма, и он, стремясь к полному целостному перевороту во всех областях жизни, сеет среди людей свои коренящиеся на материализме, а потому и пропитанные атеизмом, общефилософски воззрения на семью, общество, государство, религиго и прочие стороны человеческой жизни, производя тем самым невообразимую путаницу в иравственно-религиозньгх понятиях, убеждениях и принципах современного человечества. Более подробное выяснение сущности, силы и пагубности этого социалистического яда и составляет задачу предлагаемого нами читателям дальнейшего ознакомления с социалиамом.