Жития святых, патерики, прологи, минеи, фрагменты хроник, апокрифы.
С. В. Булгаков Настольная книга священно-церковно служителя. Полное издание 1913 года
 
  Предыдущая Следующая  

С. В. Булгаков
Настольная книга священно-церковно служителя.
Полное издание 1913 года
стр. 1740

Увеличить страницу
совершенной веротерпимости, теософы, на самом деле, пытаются обратить всех к священной религии индусов с центральными понятиями Абсолютного, высшая принципа мира, его эманации и духа, привить буддийскую веру в перевоплощенья, убедить в возможности для каждого совершать свое спасение без Христа и Его св. Церкви, упразднить безусловный авторитет Божественного Откровения в решении всех вековых вопросов. Они даже не прочь признавать древнюю магию жрецов и проделки современных факиров совершенством человеческого знания, идеалом стремлений человечества. Своими усилиями проникнуть в тайны мироздания, жизни и смерти и овладеть тайнами исихического и сверхъестественная миров, или, так называемым, окультатизмом, по древним традициям и догмам Египта, Индии, Вавилона, Ассирии и Персии, теософическое движение в существе дела возвращает человечество к грубым временам древнего суеверного язычества. Но, выставляя своею задачею извлечете, путем будто бы беспристрастная изучения и исследования всех религий и верований, истины из-под их символических покровов, крикливо беря на себя заботу будить в людях совесть, нротиводействовать губительному действию на челонека всевояможных нороков, распространить повсюду нонятин о трезвости, целомудрии, честности, справедливости, кротости, содействовать устройству всякого рода благотворительных учреждений и обществ и т. п., теософическое дпижение влияет на умы людей, успевших оторваться от живой веры во Христа, но не смогших еще совсем оторваться от всяких устоев жизни и паивпо верящих в возможность бескорыстной любви к страждущему человечеству при полной утрате любви ко Христу, и в последнее время захватывает все более широкие круги общества. Вследствие этого теософическое учение признается великою опасностью для нашего времени. Толстовство. Яамечатсльный писатель, выдающейся ноэт-художник, граф Л. Н. Толстой (1828 1910 г.) во вторую половину своей жизни отпил но только от православно-христианской Церкви, но и вообще от всей догматической стороны христианства, явился в роли нового истолкователя сущности учения Иисуса Христа и выступил с проповедыо об отрицании Церкви, государства, собственности и современной цивилизации человечества. Свои пазсуждения о иредметах веры Толстой раскрыл в брошюрах, известных под названьем: "Исповедь", "В чем моя вера", "Новое Евангелие", "Царство Кожие внутри насъ". "Критика догматическая богословия" и др. Толстой в своем учении и:?ѵ, еняет коренным основам не только православной христианской веры, но и всякой религии. Но его учению, "ожидать новой лучшей жизни, той жизни, в которой будет доступно человеку ближайшее общение с Богом, блаженство личности, рай, мы не должны4'. Иисус Христос, Которого Толстой считает религиозным реформатором!., подобным Котифуцию, Будде, Магомету и пр., будто бы не только никогда пе говорил ничего в подтверждение личного бессмертия, но, напротив, даже отрицал его. Иисус Христос также будто-бы "никогда и нигде не говорил и о Своем личном бессмертии". Кезсмертие состоит единственно и исключительно в не умирающей жизни человеческого рода. В отношении к источникам'!, христианская вероучения, книгам Св. Ннсанья, у Толстого господствует полнейпивй произвол. Все книги Ветхого Завета, а также и Апостольские Писания Толстой отвергаем без всякого основания и признает только Ввангелие. Но и к последнему он относится не так, как следует относиться истинному христианину. Приняв за правило, чтобы "каждый из людей стара ися понимать учение Христа сам своим разумом, а отнюдь не обращался за толкованием его к церкви", Толстой произвольно толкует различный места Евангелия, исключив при этом из него нее чудесное и сверхъестественное. Существенное содержанье Евангелия, по Толстому, заключается в следующем: человек есть сын бесконечного начала, сын Отца, но не личного Боги, сын не ььлотью, но духом; 2^ и потому человек должен служить этому началу, Отцу и Богу (но не личному), духом (но не таинствами, не богослужением, не молитвами); 3) жизнь всех людей имеет божественное начало: "она одна свята", 4) и потому человек должен служить этому началу в жизни всех людей, в жизни сынов человеческих, или же сына человеческого, — это воля Бога (безличная); "жизнь всех людей единственная достопоклоняемая святыня"; 5) истинная жизнь есть только в каждый миг настоящего; "обман жизни во времени, жизни прошедшая и будущего", т.е. "вера в вечность личного Бога, как н надежда на личное бессмертие,

  Предыдущая все страницы Следующая  
На Главную
 
 
использует технологию Google и индексирует только интернет-библиотеки с книгами в свободном доступе
 
карта библиотеки

Новости

              Яндекс.Метрика
     
Патриарх Кирилл освятил закладной камень храма в «Матросской Тишине»
Патриарх Всея Руси Кирилл 16 ноября совершил чин освящения закладного камня нового храма в следственном изоляторе «Матросская Тишина».
В Орске похоронили 14 погибших при крушении Ан-148
Завтра в Орске завершаются похороны погибших при крушении самолета «Саратовских авиалиний». Сегодня прошло 14 траурных церемоний.
Винницкое духовенство отказалось поддерживать «объединительный собор»
Винницкое духовенство выступило против решения правящего архиерея митрополита Симеона (Шостацкого), который поддержал «объединительный» собор по созданию единой украинской церкви.
Феминисток, решивших посетить запретный храм, заперли в аэропорту
В Индии активисты, выступающие против посещения женщинами известного храма бога Айяппана, который расположен в штате Керала (юго-запад страны), заблокировали выход из аэропорта города Кочин.

 

Публикации сайта "Агиограф" разрешены для некоммерческого использования без ограничений, если иное не оговорено особо.

 

 
              Яндекс.Метрика