|
|
Жития святых, патерики, прологи,
минеи, фрагменты хроник, апокрифы. |
С. В. Булгаков
Настольная книга священно-церковно служителя.
Полное издание 1913 года
|
|
|
|
|
Предыдущая | |
Следующая |
|
|
С. В. Булгаков
Настольная книга священно-церковно служителя.
Полное издание 1913 года
стр. 1743 как бы отрицательное яаправление в этике. рассматривая все наши поступки с точки прения их полезности, утилитарное
направление совершенно отрицает нравственность и добродетель, а счастие человека видит в удовольствиях.
Фатализм (от fatum- судьба, рок, предопределение). См. на 1687 стр. о детерминизме.
Филантропия и гуманность. Хотя без религии не может быть между людьми ни истинной нравственности, ни истинного
чфловеколюбия, но некоторые, отвергая религию, в основу нравственности полагают, так называемую, гуманность, т.е.
естественное чувство человеколюбия. Чтобы эио учение совсем не казалось без всякого смысла и опоры, защитники его
пыставлпют лесхолько оснований в его пользу. К этим основаниям относятся: а) общие права человечества, по которым
каждый может расечитывать на участие других людей и одинаковую с другими людьми долю счастгл на земле; б)
возвышенность и благородство идеи гуманности самой в себе, внутреннее удовольствие, которое всякий может находить в
добром деле, во взаимной любви и помощи; в) солидарность личных интересов с общими, по которой каждый, дей~ ствуя
для блага других, получает в то же время пользу себе; г) общественное мнение развитых людей, обязывающее к тому,
чтобы люди поддерживали друг друга и помогали друг другу. Но все эти основания, будучи шаткими, не дают достаточной
опоры для гуманности. Если и встречаются люди, отрешившиеся от религиозного убеждения и однако проникнутые
высокими гуманными идеями и чувствами, то это объясняется только тем, что в этих людях, независимо от их собственная
сознания и расположения, еще держатся остатки религиозно-нравственных влияний, нолученныгь ими от того общества,
среди которого они родились. Если бы остатки этих влияний совершенно исчезли между людьми, вместе с тем исчезли бы
между ними и все добрые чувства и гуманные отношения, и люди пришли бы в такое состояние, что "человек для человека
стал бы зверемъ". Вообще всякая естественная фи-лантроиия, разрушающая под собою религиозную основу, тем самым
разрушает и свое собственное существование. Чю же касается признмваемого некоторыми сходства между гуманностью и
христианской любовию к ближним, то это сходство только внешнее; но своему же существу та и другая резко различаются
между собою. Христианство принимает во внимание прежде всего отношение человека к Богу, т.е. иризнает равенство всех
людей пред Богом по их нравственному и духовному существу; тогда как гуманность не обращает вникание на отношение
человека к Богу, но берет человека только в его зекногс положении, во внеганих жизненных отногаениях. Как проявление
только естественных чувств природы человеческой, гуманность простирается даже на нравственное несовершенство
ближнего, любит на ряду с истинно-добрыми качествами и все недоброе, греховное, свойственное человеку. В
противоположность христианскому учению: "положить душу свою за други своя", гуманность, благотворя другим, ищет
своей славы, τ е. к ней примешивается эгоистическое начало. Тогда как любовь христианина должна простираться на всех,
филантроп любит только по выбору, именно тех, которые, но личному мнению его, представляются ему достойными
любви; любя таких лиц, он им желает добра и блага настолько, насколько все это не прснятствует его личному
благополучию; следовательно, в гуманности деятельностью человека руководить эгоизм, а это отнимает у неё всю
нравственную цепу и достоинство поступков. Полагая целью своей благотворительности только временное, земное
благополучие, гуманность поставляет счастие в земном, материальном благосостоянии и ограничивает его только
здешнею жизнию, с её мирскими благами и наслаждениями, тогда как христианство поставляет сущность счастия
собственно в духе, духовном наслаждении и удовлетворении и простирает его, главным образом, вместе с бессмертным
духом, в будущую вечную жизнь.
Эволюционизм. Основателями теории эволюционизма, или трансформации, были французский естествоиспытатель
Ламарк (1744-1829 г.) и преимущественно английский натуралист Дарвин (1809-1882 г.), по ийени которого она часто и
носит название дарвинизма. По этой теории роды н виды ергаппзмов произошли путем постепенного преобразования их из
менее елвертенннх в более совершенные. Защитники этой теории предяолагают, что один вид растительного или
животнаго
|
|
|
Предыдущая |
все страницы
|
Следующая |
|
|
|
На Главную |
|
|
|
|
|
|
использует технологию Google и индексирует только интернет-библиотеки с книгами в свободном доступе |
|
|
|
|
|
|
|