Жития святых, патерики, прологи, минеи, фрагменты хроник, апокрифы.
С. В. Булгаков Настольная книга священно-церковно служителя. Полное издание 1913 года
 
  Предыдущая Следующая  

С. В. Булгаков
Настольная книга священно-церковно служителя.
Полное издание 1913 года
стр. 1743

Увеличить страницу
как бы отрицательное яаправление в этике. рассматривая все наши поступки с точки прения их полезности, утилитарное направление совершенно отрицает нравственность и добродетель, а счастие человека видит в удовольствиях. Фатализм (от fatum- судьба, рок, предопределение). См. на 1687 стр. о детерминизме. Филантропия и гуманность. Хотя без религии не может быть между людьми ни истинной нравственности, ни истинного чфловеколюбия, но некоторые, отвергая религию, в основу нравственности полагают, так называемую, гуманность, т.е. естественное чувство человеколюбия. Чтобы эио учение совсем не казалось без всякого смысла и опоры, защитники его пыставлпют лесхолько оснований в его пользу. К этим основаниям относятся: а) общие права человечества, по которым каждый может расечитывать на участие других людей и одинаковую с другими людьми долю счастгл на земле; б) возвышенность и благородство идеи гуманности самой в себе, внутреннее удовольствие, которое всякий может находить в добром деле, во взаимной любви и помощи; в) солидарность личных интересов с общими, по которой каждый, дей~ ствуя для блага других, получает в то же время пользу себе; г) общественное мнение развитых людей, обязывающее к тому, чтобы люди поддерживали друг друга и помогали друг другу. Но все эти основания, будучи шаткими, не дают достаточной опоры для гуманности. Если и встречаются люди, отрешившиеся от религиозного убеждения и однако проникнутые высокими гуманными идеями и чувствами, то это объясняется только тем, что в этих людях, независимо от их собственная сознания и расположения, еще держатся остатки религиозно-нравственных влияний, нолученныгь ими от того общества, среди которого они родились. Если бы остатки этих влияний совершенно исчезли между людьми, вместе с тем исчезли бы между ними и все добрые чувства и гуманные отношения, и люди пришли бы в такое состояние, что "человек для человека стал бы зверемъ". Вообще всякая естественная фи-лантроиия, разрушающая под собою религиозную основу, тем самым разрушает и свое собственное существование. Чю же касается признмваемого некоторыми сходства между гуманностью и христианской любовию к ближним, то это сходство только внешнее; но своему же существу та и другая резко различаются между собою. Христианство принимает во внимание прежде всего отношение человека к Богу, т.е. иризнает равенство всех людей пред Богом по их нравственному и духовному существу; тогда как гуманность не обращает вникание на отношение человека к Богу, но берет человека только в его зекногс положении, во внеганих жизненных отногаениях. Как проявление только естественных чувств природы человеческой, гуманность простирается даже на нравственное несовершенство ближнего, любит на ряду с истинно-добрыми качествами и все недоброе, греховное, свойственное человеку. В противоположность христианскому учению: "положить душу свою за други своя", гуманность, благотворя другим, ищет своей славы, τ е. к ней примешивается эгоистическое начало. Тогда как любовь христианина должна простираться на всех, филантроп любит только по выбору, именно тех, которые, но личному мнению его, представляются ему достойными любви; любя таких лиц, он им желает добра и блага настолько, насколько все это не прснятствует его личному благополучию; следовательно, в гуманности деятельностью человека руководить эгоизм, а это отнимает у неё всю нравственную цепу и достоинство поступков. Полагая целью своей благотворительности только временное, земное благополучие, гуманность поставляет счастие в земном, материальном благосостоянии и ограничивает его только здешнею жизнию, с её мирскими благами и наслаждениями, тогда как христианство поставляет сущность счастия собственно в духе, духовном наслаждении и удовлетворении и простирает его, главным образом, вместе с бессмертным духом, в будущую вечную жизнь. Эволюционизм. Основателями теории эволюционизма, или трансформации, были французский естествоиспытатель Ламарк (1744-1829 г.) и преимущественно английский натуралист Дарвин (1809-1882 г.), по ийени которого она часто и носит название дарвинизма. По этой теории роды н виды ергаппзмов произошли путем постепенного преобразования их из менее елвертенннх в более совершенные. Защитники этой теории предяолагают, что один вид растительного или животнаго

  Предыдущая все страницы Следующая  
На Главную
 
 
использует технологию Google и индексирует только интернет-библиотеки с книгами в свободном доступе
 
карта библиотеки

Новости

              Яндекс.Метрика
     
На русский храм в Страсбурге установили золотые купола из России
Перед установкой представитель Русской церкви при Совете Европы, настоятель храма игумен Филипп (Рябых) в присутствии представителей строительных компаний, задействованных в монтажных работах, освятил шатер, купола и малые кресты.
Оскверненный памятник князю Владимиру в Киеве перекрасят в апреле
Работы по очистке оскверненного памятника князю Владимиру в центре Киева начнутся уже на этой неделе, а в апреле его перекрасят, сообщается на сайте Украинской православной церкви Московского патриархата.
Освящен храм свт. Иннокентия в Козыревске
28 февраля Архиепископ Петропавловский и Камчатский Артемий совершил освящение храма свт.
Возвращение домой: старообрядцы надеются на возрождение храмов
В РПСЦ разговор президента России с митрополитом Корнилием, который состоялся 16 марта, расценивают как "знаковую встречу". Так, старообрядцы Волгоградской области теперь надеются, что местные власти будут уделять им больше внимания.

 

Публикации сайта "Агиограф" разрешены для некоммерческого использования без ограничений, если иное не оговорено особо.

 

 
              Яндекс.Метрика