VIII. Западные христианские вероисшедания. Католичество. Христианская Церковь с самых первых времен своего существования разделялась на две половины: восточную и западную. Между этими частями Вселенской Церкви сначала было полное единение, и весь христианский мир был объединен единством вероисповеданий и основных начал церковного устройства и одушевлен единою христианскою любовию. По впоследствии дух злобы начал мало-иш-малу отторгать западную Церковь, а наконец и совсем отторг ее от святого союза с восточною Церковью. Видимое начало сслаблзяия этого союза восходить к тому времени, когда стала ослабевать гражданская связь между восточною и западною римскою империею, а окончательное расторжение его последовало уже в XI веке но случаю спора из-за онресноков, когда легаты римские положили (16 мая 1054 г.) на престол храма Софии в Константинополе анаеему па патриарха со всеми ею носледователями. Отделившись от восточной Церкви и начавши жить жизнью особною, в себя замкнутою, западная церковь все более и более отступала от чистоты древних преданий и христианского вероучения и все более и более вносила нововведения и новшества в церковную жизнь. Особенно много таких нововведений в учении веры, в обрядах церковных и иерархическом устройства внесено было в темные средние века. Схоластическая наука привела все эти отступления и нововведения в систему, обставила их разными доказательствами и закрепила в сознании католическая мира. Позднейшие западные соборы придали этим нововведениям равное значение с догматами и правилами древней Вселенской Церкви. Таким образом в западной церкви образовалась целая особенная система вероучения и церковного устройства. Дух властолюбия, все более и более развившийся в западной церкви, извратил ь в ней внутренние начала духовной жизни-начала свободной и братской любви, превратил ее из духовного царства Божия в царство мирское, принявшее в себя начала мирского государственная устройства и мирские государственные цели, интересы и стремления. Отступления римской церкви от православной содержатся в учении: I) об источниках церковного учения; II) о личном свойстве Святого Духа; III) о нервородном грехе и непорочном зачатии Пресвятые Девы; ИУ) об оиравдаиии и спасении человека; V) о Церкви и её устройстве; VI) о таинствах и VII) о загробной судьбе человека. Кроме вероучения римская церковь еще отличается от православной своим ѴШ) нравоучениемь и IX) богослужением. I. Признавая источниками церковного учения Св. Писание и Св. Предание, римско-католическая церковь некоторые книги, пршшаваемые православною Церковью неканоническими, почитавт и ьыдает «а канонические, а именно: 1) Ва~ рука, 2) Товита, 8) Иудифь, 4) Премудрости Соломоновой, 5) Премудрости Иисуса Сирахова, 6) две книги Маккавейские, 7) Песнь трех отроков, историю о Сусанна, историю о Виле и Змие и 8) всю книгу Есфирь. Другое заблуждение римской церкви относительно источников церковного учнния состоит в том, что папы, опасаясь, что рассмотрение и испытание Св. Писания покажет верующим несогласие их целей с духом христианства, запретили всем, не принадлежащим к церковному клиру, чтение Виблии и расиространение среди народа переводов Св. Писания на живых понятных языках. — II. IJo учению католиков, Дух Святый исходит не только от Отца, но вместе от Отца и Сына1); это учение об исхождении Святого Духа на заииаде внесено в сѵмвол веры, так что 8 член Никео- Цареградского сѵмвола веры читается у них так: " (верую) и в Духа Святого животворящая, ) При раскрытии этого учения, надобно строго отличать вечное исхождение Святого Духа, которое и составляет собственно Его личное свойство, от временного исхождения Его на тварей ИЛИ посольства в мир, которое не относится к самой Ѵиостаси Святого Духа, а есть нечто внешнее, преходящее, и усволеисл иънтому Духу, так и Сыну (Иоан. 10, 28,29). Если Церковь пгаиоол ьяая утверждать, ч и Снятый Дух исходить от одного Отца, то она разумеет ищеччо только вечное и гпоотаоыое исхождение Святого Духа. Относительно же ярйдпидоого всхожде«?1я ч иоавоодаяные, совершенно согласно с западными христианами, берут, что Дух Овялчы исходить, т.е. посылается в мир не от Отца только, но и от-ь Оына я, кя, ючдев, ч^еав Сына.