Иже от Отца и Сына (а Patre Filioque) исходящаго44. — III. По католическому учении первобытное состояние праотцев было состоянием сверхъестественным, благодатным. Повреждение и извращение, которое потерпел человек вследствие грехопадения, состоит поэтому только в утрате сверхъестественного благодат-наю дара, который для человека в первобытном состоянии служил уздою его чувственности и разуму давал перевес над нею. Через эту утрату сверхъестественного дара, человеческая природа, очевидно, не могла потерпеть повреждения и извращения, — она утратила только сверхъестественное украшение, которое получила не в самом акте творения, а после него, по особой Божественной благодати. Господство разума над чувственными возбуждениями и страстями, укрепляемое и сохраняемое сверхъестественным даром, со времени грехопадения прекратилось, но природа человека сама в себе осталась неповрежденной), — она только возвратилась в первоначальное состояние, status purorum naturalium. Что плоть нохотствует против духа, это не есть следствие падения, а есть состояние, само в себе отве-чающее природе человека. Борьба между разумом и чувственное™ появилась бы еще в раю, если бы Бог не паделил природу человека сверхъестественным даром праведности и святости; после того, как дар был отнят, естественно происходить борьба в каждом человеке.-Свое учение о первородном грехе римская церковь простерла до полного отрицания первородного греха, возвестив в 1854 г. новый догмат о не порочном зачатии (immaculata conceptio) Пресвятые Девы1). Смысл этого нового догмата тот, что хотя Пресвятая Дева родилась от Иоакима и Анны естественным образом, однако зачатие её по особенному преизбытку благодати, не было причастно первородному греху, распространившемуся от Адама на весь человеческий род. — IV. По учению католиков, человек, освобождаясь ради искупительных заслуг Иисуса Христа от греховной вины и вечных наказаний, должен еще понести за оскорбление правосудия Божия временные наказания, имеющие значение мести или кары. Такое значениф мести или кары за грех имеют прежде всего разные бедствия и несчастия, постигающие человека во время земной жизни. Затем такое же значение имеют церковные епитимии и временные наказания за гробом в чистилище. Впрочем, отвратить от себя необходимость этих наказаний возможно. Кто живет добродетельно, особенно кто стремится к высшему христианскому совершенству, старается осуществить в своей жизни не только заповеди Господни, но и евангельские советы, тот удовлетворяем правосудию Божию, преклоняет гнев Божий на милость и таким образом отвращает от себя необходимость подпасть временным наказаниям за грехи. Мало того, — кто исполняет евангельские советы, тот совершает такие дела, которые стоят выше требований закона, долга, -словом совершае-т дела сверхдолжны я (opera superrogationis) и может достигнуть высокой степени святости. Эти дела для спасения самих совершителей их не необходимы, потому что эти дела совершены сверх долга; но они все-таки не нроходят бесследно; шшротив, заслуживая самим совершителям высшую степень вечного блаженства, они входят в церковную сокровищницу заслуг (tliesaurus meriiorum), из которой папа, как глава и распорядитель церкви, может давать ипдульгенции, т.е. ссужать заслуги тем, которые не имеют своих добрых дел, нуждаются в заслугах (а нуждаются все) и — достойны того. — V). Существующая на земле или воинствующая Христова церковь, по учению католиков, имеет главу певидимую Иисуса Христа и видимую римского епископа или пану, как преемника ап. Петра, князя апостолов, поставленного от Самого Христа верховным х) Так какь, но учению католиков, первородный грех состоял только в лишении сверхъестественной благодати, при осиатке ъь падшем человеке, хотя ослабевших и нолучивших ложное направлена, ΐιυ целы ь и иисцоврежденных его сил, то для восстановления человека в первобытное состояние праведности, вполне достаточно было того, чтобы к нему возвратилась потерянная им сверхъестественная благодать. А так как, далее, сверхъестественная благодать излилась в преизбытке на Пресвятую Деву в самом её зачатии, или когда Она была еще в утробе матери, то понятно, что первородный недостаток в благодати, общий всем людям, в Ней должен быть «оснолнен, и Она должна была родиться в таком состоянии, в каком находился первый человек до своего падения, быв, при естественных несовершепствах своей нрироды, восполняем сверхъестественною благодарю (сн. 497 стр., 1 прим.).