сосредоточенность молитвенного настроения. В католической церкви в храмах и вне храмов совершается очень много разных процессий и церемоний, в которых также более рассчитывают на эффектна увлфчение фантазии, чем на возбуждение правильная религиозного смысла и чувства. Вообще, в западном богослужении не мало нововведений, искусственности, вычурности и даже прямо нецерковных тенденций. Среди всех вышеуказанных отступлений римско-католической церкви от православной центральное место занимает догмат о иапском главенстве. Сами папы и их приверженцы признают его за основу католицизма. По общему сознанию православных богословов, именно этот догмат, как краеугольный камень, на котором зиждется все здание папства, и обусловливает собою особенный характер всего устройства римско-католической церкви со всеми ложными учениями её вероисповедной системы. Очевидная несообразность, этого догмата с основными началами истинного христианского веро-и-нравоучения служила главною причиною появления в римско- католической церкви ересей, расколов и целого ряда движений, в той или другой мере нарушавших единство римско-католической церкви, подрывавших её авторитет и наносивших ей явный ущерб. Хотя несомненно, что все это, а равно и всякие другие ненормальности, неизбежные в римско-католической церкви при признании папского авторитета, как совмещающая в себе будто бы всю полноту христианская ведения, останутся в полной силе до тех пор, пока римский католицизм будет оставаться тем, чем он есть; но папство и поныне, как и прежде, считает себя непогрешимым и с исключительным упорством продолжает отстаивать целостность и неприкосновенность своего абсолютизма, превращающая духовное царство Божие в царство мирское 1). ) Порождаемая и поддерживаемые своеобразным строем римско-католической церкви ненормальные условия её жизни в последнее время послужили причиной возникновения в ней научно-религиозного движения, которому усвоено наименование модернизма (от французская слова moderne-новый) и которое одинаково привлекаешь к себе все классы католическая общества, не только духовных, но и широкие круги мирские. Очагом или родиной этого нового явления в религиозной жизни католического запада считается Франция, откуда оно быстро проникло в Италию и распространилось в Германии, Англии и Америке; его отзвуки уже громко раздаются в славянских землях; слышны они и в России. Основной задачей модернизма служит примирение католицизма с современной наукою. Как известно, в настоящее время все науки о природе и духе всецело проникнуты идеей эволюционизма, т.е. идеей развития, постепенная перехода от низших форм к высшим. Та же идея в её применении к вопросам религиозным составляет основной принцип и модернизма. По учению модернистов, источник религии лежит в иммапентизме, т.е. психологическом ощущении и как бы "осязании" Божества в индивидуальном и историческом сознании людей, в том, что человек в самом своем внутреннем существе чувствует Бога непосредственно, мистически. Считая чувство источником религии и утверждая, что нет никаких оснований выделять это чувство из всеобщего закона развития, модернисты и применяют к религиозной области доктрину эволюции. По их ученик», Божественное Откровение уже в силу самого акта перенесения идеального и вечная в мир явлений должно было подпасть влиянию различных исторических факторов, осложняться различными элементами, источник которых не в вечном, а временном начале. Отсюда историко-критический методъ-основной метод богословия модернистов, имеющий своего эадачею найти идеальный, божественный элемент в религии путем устранения из неё всего того, что является в ней результатом исторических наслоений, и, главным образом, из ряда средневековых, схоластических, часто совершенно аптихристианских построений выделить истинный католицизм. Коренной ошибкой Рима модернисты ечитают непризнание им несомненная и очевидного факта-общей эволюции. В наше время, говорят они, нет места прежнему фанатизму, — каждый хочет верить сознательно и осмысленно; в век рационализма никак нельзя говорить языком схоластики, отожествляющей религию с теологией, требующей слепого подчинения разума человеческая внешне-церковному авторитету, сдавившей богословскую мысль и сообщившей ей мертвенность, неподвижность. И в первую очередь надо похоронить господствующую в католическом богословии схоластику; она давно отжила свой век; к ней уже нет возврата. — и о ней нечего думать. "Мы, говорят модернисты, стремимся приблизиться к настоящему веку, говорить его языком, чтобы человечество почувствовало существующую связь между современными идеями и взглядами католицизма"; между тем, благодаря прежнему консерватизму и боязни эволюции, многие католические догматы в наше время являются совершенно неприемлемыми с точки зрения современная знания и современной науки; поэтому существующее в римско-католической церкви папское главенство с его абсолютными правами должно быть заменено