Протестантстве. Вследствие неправильностей и злоупотреблений римского католицизма, в начале ΧΥΙ в. среди католиков явились реформаторы, которые дали церковной жизни устройство на новых началах, ими самими измышленных, и отторгли от папы почти целую половину католического мира, образовав особые религиозные общества под общим именем протестантских. Это были на севере, в Германии, — Лютер, на юге, в Швейцарии, — Кельвин и Цвингли. От первого ведет свое начало лютеранство, конституционным ланством, носители которого пользовались бы лишь первенством чести, не дающим им каких-либо исключительных административных, юриедикци-онных и учитёльных прав над другими епископами христианской церкви; вместе с этим иезуитско- аристократическая форма правления в конституционном папства должна замениться формою правления миреко-демократической, в силу которой и простые верующие призываются обнаруживать влияние в церковных делах, для них тем более естественное, что даже меньшинство мирян обладает большею жизненною силою, чем весь омирщивглийся клир. Вообще, по суждению модернистов, церковь пе может далее опираться на тех основах, которые поставлены в средние века, не может потому, что она в настоящее время находится совершенно в иных условиях, созданных изменением прежних умственных, моральных и политических убеждений общества; необходимо понять это и стремиться к тому, чтобы человек науки не бежал от веры, чтобы историк и критик могли быть вместе и верующими, — чего нельзя ожидать при наличном положении вещей, так как, "чтобы убедить людей, нужно быть ими понятым, а чтобы быть попятым, — следует начать рассуждение исходя из таких принципов, которые этими людьми могут быть поняты". Соответственно этому модернисты полагают, что современное знание, в каком бы виде оно ни представлялось нам, должно служить критерием религиозных истин, и вера должна примиряться с ним в тех его положениях, которые в наше время принимаются людьми учеными, как наиболее вероятные и им непротиворечивые; поэтому необходимо принять все выводы и данные наук, как бы, повидимому, резки и отрицательны они ни были. По воззрению модернистов, пе следует даже смущаться теми отрицательными выводами, которые могут возникнуть вследствие приложения их к католическому богословию и которые с несомненностью обнаружат, насколько последнее устарело, отстало от жизни и науки и как много в нем веками образовавшихся бесполезных и вредных наслоений. Нельзя пе признать, что в ряду этих наслоений модернисты порицают и отвергают много таких присущих римско-католической церкви верований и установлена, которые действительно чужды истинному духу Христову. Так, не говоря уже о том, что модернисты признают полную абсурдность некоторых чудесных реликвий римско-католической церкви (напр., веревки, на которой удавился Иуда, хвоста осла, на котором въехал Христос в Иерусалим, и т. п.), они порицают излишнюю пластичность и чувственность католического культа и принятый в нем пышные церемонии, бьющие только на внешний эффект; требуют они совершения богослужения на народном языке и замены этим языком теперешнего латинского, непонятного для огромного большинства молящихся; настаивают на отмене запрещения народу читать Библию и распространять ее на живых понятных народам языках; нападают на целибат, бесполезный и порождающий соблазн среди верующих; ратуют за уничтожение иезуитского ордена, вредного для религиозной жизни общества; признают обязательным упразднение индульгенций, укореняющих в членах церкви идею религиозной торговли; не мирятся с отлучениями, слишком часто допускаемыми римско-католическою церковью, и с index librornm prohibirorum, представляющим собою род полицейского учреждения, опасного для верующих; вооружаются против вторжения пан во все сферы не только церковной, но даже и гражданской жизни западных государству и против всех папских притязаний, противоречащих идее церкви Христовой, как "царства не от мира сего"; восстают против догматов о папском главенстве и непогрешимости папы, — этих главнейших из вероисповедных пунктов, укоренившихся в римско-католической церкви и являющихся основой, на которой возросли другие ложные учения, присущие римско- католической вероисповедной системе и упорно отстаиваемый папством. Само собою разумеется, что со стороны папства, в корне подрываемого модернизмом, последний вызвал к себе решительное и полное осуждение. В изданной в 1907 г. папою Пием X энциклике модернизм прямо называется "скоплением ересей", ведущим к уничтожению не католичества только, по и всякой религии вообще, к совершенному атеизму. В ответ па это модернисты утверждают о себе, что они не хотят "быть мятежниками, но искренними католиками-на спасение христианства", подчиняющимися тому авторитету, который должен существовать и существует в христианстве со времени апостолов; что они продолжают оставаться членами своей церкви и самый фант нежелания их выйти за её пределы, соорганизо-вать свое особое общество, говорит в их пользу; что они идут не против своей церкви, а лишь-против того абсолютизма, который совершенно убивает жизнь последней; что все их усилия, все их стремления концентрируются около идеи преобразования своей церкви, построенной только на новых началах, которые удовлетворяли бы дан