"прсделъ", отцы собора скрепили подписью своею и положили в Московском кафедральном соборе, "в вечное утверждение и в присное воспоминание... в лето... 1607, индикта 5, месяца мана в 13 день4'. Помимо этого собор коснулся разных сторон русской жизни, и его постановления имели такое же значение, как и "Сто-главъ4'. Он обратил внимание на церковное управление, проектируя увеличить количество епархиальных кафедр и чаще созывать соборы для совещания епископов; стремился восстановить во всей широте и неприкосновенности судебный привиллегии Церкви и действительно успел ограничить права монастырского приказа; издал множество правил относительно жизни и поведения духовенства, как белого, так и черного; осудил различные недостатки в религиозно-нравственной жизни мирян; запретил неправильный и неприличные изображения на иконах; определил порядок и отдельные случаи церковного богослужееия, отменив при этом некоторые из распоряжений Никона, как то: запрещение давать причастие разбойникам и ворам, или требование Никона совершать водоосвящение только однажды в навечерие Бого-явлевия, а не дважды — в навечерие и в день Богоявления (см. 1 ирим. к 25 стр.), и решил вопрос о ставленниках, рукоположенных Никоном по отречении от иатриаршества, о монастырях его строения, о вотчинах и монастырях, к ним ириписанных; но что особенно важно, — он отменил постановление Стоглавого собора о сугубой аллилуии и двуперстии, одобрил исправленные при Никоне книги, осудил раскольнические мнения и анафематствовал последователей раскола, отделяющихся от Церкви из-за усвоенных ими обрядов и старинных книг. Соборы 1675 и 1682 г. были созваны при патриархе Иоакиме и касались различных сторон церковной жизни. Так, они сделали несколько постановлена для ограничения самовольства епископов и превыпиения ими своих прав, уничтожения нравственных беспорядков в белом (особенно крестцовом) и черном духовенстве, однообразия в одежде для духовных лиц, усиления надзора за их поведением и т. и. Кроме того, на соборе 1675 г. был уничтожен монастырский приказ и подтверждено сделанное на соборе 1667 г. постановление о неподсудности духовенства светским властям. С целью ослабить раскольническое движение на соборе 1682 г. было решсно увеличить число пиархий и было составлено несколько других постановлений. Собор 1690 г. С ирисоединением белорусских и малорусских городов (1654-1655 г.) в Москве стало появляться много разных пришлецов оттуда. Многие из них были заражены католическими воззрениями и привычками, напр., поклонялись евхаристическим Дарам во время произнесфния слов: «приимите ядите», думая, что в этот момент они пресуществляются в тело и кровь Иисуса Христа. Свои воззрения они свободно высказывали в Москве; им в свою очередь вторили и те из благородных русских юношей, кои поучились в иезуитских школах за границей. Таким образом мало по малу и простой народ перенимал обычай пришлецов. Ревнители православия видели здесь "позыбание и предвижение предания и обычая православнаго44 и стали называть "хлебопоклонниками44 тех, кто поклонялся евхаристическим Дарам, как пресуществленным рапмпе их действительного пресуществления. Начались споры. Во главе хлебопоклонников стали сначала Симеон ИИолоцкий, а затем, после его смерти, строитель Московского Заиконоснасского монастыря Сильвестр Медведев. Противниками их были: Епифаний Славеницкий, ученик его монах Евфимий и братья Лихуды. Завязалась ожесточенная полемика между ними. Хлебопоклонники находили себе поддержку во дворце, в лиц; царевны Софии, Фео-дора Щегловитого и князя Голицына. Но с падением Софии (1689 г.) рушилась их главная опора и настало время торжества для православных. Щегловитый был казнен, Медведевь, сопричастный к заговору, лишенный сана и заключенный в тюрьму раскаялся в своих заблуждениях и прислал патриарху "покаянное исповедание". Патриарх Иоаким созвал собор. Здесь были прочитаны покаянные исповедания Медведева и иерея Саввы Долгого, одного из его сообщников, и учительное слово, составленное от лица патриарха, где кратко излагалась история споров о пресуществлении и изрекалась анафема на сочинение напежников. Собор предал проклятию хлебопоклонническую ересь, осудил на сожжение сочинения Медведева и запретил читать многие произведена юлшорусских ученых, "имеющие единоумие с папою и западным костелом".