(по нашему Неемии) считаются за одну книгу. Двенадцатая книга— Есфирь. Таковы исторические книги". Что касается еврейской библии, то ей чужд как самый отдел „исторических книгь", так и греко-славянское и латинское их рас-пределение. Книги Иисуса Навина, Судей и четыре книги Царств причисляются в ней к „пророкам", a Руфь, две книги Паралипоме-нон, Ездры—Неемии и Есфирь—к отделу „кетубим",—священным писанием. Первыя, т. е. кн. Иисуса Навина, Судей и Царств зани-мают начальное место среди нророческих, Руфь—пятое, Есфирь— восьмое и Ездры, Неемии и Паралипоменон— последние места среди „писаний". Гораздо ближе к делению LXX стоить распорядок книгь у Иосифа Флавие. Его слова: „от смерти Моисея до правление Артаксеркса пророки после Моисея записали в 13 книгах совершившееся при них" (протнв Аппиона, и, 8), дают понять, что он считал кн. Иисуса Навина—Есфирь книгами характера исторического. Того же взгляда держался, повидимому, и Иисус сын Сирахов. В отделе „писаний" он различает „премудрыя словеса иповести" (ХЫѴ, 3-5), т. е. учительныя и исторические книги. Последними же могли быть только Руфь, Паралипоменон, Ездры, Неемии и Есфирь. Принятое в еврейской библии включение их в отдел „писаний" обясняется отчасти тем. что авторам некоторых из них, напр. Ездры— Неемии не было усвоено в еврейском богословии наименование „про-рок", отчасти их характером, в них виден историк учитель и проповедник. Сообразно с этим весь третий отдел и называется в некоторых талмудических трактатах „премудростью". Относя одну часть наших исторических книгь к отделу про-роков, „узнавших по вдохновению от Бога раннейшее, а о бывшем при них писавших с мудростию" (Иосиф Флавий. Против Аппиоиа 1, 7), и другую—к „писанием", каковое название усвояется всему составу ветхозаветных канонических книгь, иудейская церковь тем самым признала их за произведение богодухновенныя. Вполне определенно и ясно высказан этот взгляд в словах Иосифа Флавие: „у иудеёев не всякий человек может быть священным писателем, но только пророк, нишущий по Божественному вдохновению, почему все священныя еврейские книги (числом 22) справедливо могут быть названы Божественными" (Против Аппиона и, 8). Позднее, как видно из талмудическоготрактата Мегилла поднимался спор о богодух-новенности кн. Руфь и Есфирь; но в результате его оне признаны написанными Духом Святымх. Одинакового с ветхозаветною церковью взгляда на богодухновенность исторических книгь держится и церковь новозаветная (см. выше 85 ад. правило). Согласно с своим названием, исторический книги излагают историю религиозно-нравственной и гражданской жизни народа еврей-ского, начиная с завоевание Ханаана при Иисусе Навине (1480—1442 г. до Р. Хр.) и, кончая возвращением евреев из Вавилона во главе с Неемиею при Артаксерксе I (445 г. до Р. Хр.), на время пра-вление которогопадають также событие, описанныя в книге Есфирь. Имевшие место в течение данного периода факты излагаются в исторических книгах, или вполне объективно, или же раз-сматриваются с теократической точки зрение. Последняя устанавливала, с одной стороны, строгое различие между должными и не должными явлениеми в области религии, а с другой, признавала полную зависимость жизни гражданской и политической от веры в истинного Бога. В зависимости от этого излагаемая при свете идеи II