Как таковой, он во время похода Ассаргадона против Египта делается его данником, заковывается в оковы и отправляется в Вавилон (2 Пар. ХХХШ, и). Начавшееся при преемнике Ассаргадона Ассурбанипале ослабление Ассирии сделало для Иудеи ненужным союз с Египтом. Мало этого, современник данного событие Иосие пытается остановить завоевательныя стремление фараона египетского Нехао (2 Пар. ХХХх/\ го—2), но погибает в битве при Мегиддоне (ст. 23;. С его смертью Иудея становится в вассальную зависимость от Египта (4 Цар. ХХШ, 33—5; 2 Пар. XXXVI, 1—4), a последнее обстоятельство вовлекает ее в борьбу с Вавилоном. Стремление Нехао утвердиться, пользуясь падением Ниневии, в при-Ефратских обла-стях встретило отпор со стороны сына Набополассара Навухудоно-сора. В 605 г. до Р. Хр. Нехао был разбить им в битве при Кархемыше. Чрез четыре года после этого Навуходонос ор уже сам предпринял поход против Египта и в целях обезопасить себе тыл подчинил своей власти подвластных ему царей, в том числе и Иоакима иудейского(4 Цар. XXIV, и; 2 Пар. XXXVI, 5). От Египта Иудея перешла в руки вавилонян и под условием верности их могла бы сохранить свое существование. Но ее сгубила надежда на тот же Египеть. Уверенный в его помощи, второй преемник Иоакима Седекие (Иерем. XXXVII, 5; Иезек. XVII, 15) отложился от Навухудо-носора (4 Цар. XXIV, 20; 2 Пар. XXXVI, 13), навлек нашествие вави лонян (4 Цар. XXV, и; 2 Пар. XXXVI. 17) и, не получив поддержки от египетскогофараона Офры (Иерем. XXXVII, 7), погиб сам и погубил страну. Если международныя отношение Иудеи сводятся к непрерывным войнам, то внутренняя жизнь характеризуется борьбою с языче-ством. Длившаяся на протяжении всей истории двухколенного царства, она не доставила торжества истинной религии. Языческим начало оно свое существование при Ровоаме (3 Цар. XIV, 22— 4; 2 Пар. XI, 13—17), языческим и кончило свою политическую жизнь (4 Цар. XXIV, 19; 2 Пар. XXXVI, 12). Причины подобного явление заключались прежде всего в том, что борьба с язычеством велась чисто внешними средствами, сводилась к одному истреблению памятников язычества. Единственное исключение в данном отношении представляет дея-тельность Иосафата, Иосии и отчасти Езекии. Первый составляет особую комиссию из князей, священников и левитов, иоручает ей проходить по всем городам иудиным и учить народ (2 Пар. XVII, 7—ю); второй предпринимает публичное чтеыие закона (4 Цар. ХХШ, и—2; 2 Пар. ХЛХИѴ, 30), и третий устраивает торжественное празднование Пасхи (2 Пар. XXX, 26). Остальные же цари ограничиваются уничто-жением идолов, вырубанием священных дубрав и т. п. И если даже деятельность Иосафата не принесла существенной пользы: „народ еще не обратил твердо сердца своего к Богу отцов своих" (2 Пар. XX, зз), то само собою понятно, что одне внешние меры не могли уничтожить >.зыческой настроенности народа, тяготение его сердца и ума к богам окрестных народов. Поэтом}', как только умирал царь гонитель язычества, язычествующая нацие возстановляла разрушенное и воздвигала новыя капища для своих кумпров; ревнителям религии Иеговы вновь приходилось начинать дело свокх блогочести-вых цредшественников (2 Пар. XIV, 3; XV, 8; XVII, 6 и т. п.). Блогодаря подобным обстоятельствам, религие Иеговы и язычество оказывались далеко неравными силами. На стороне последняго было со-чувствие народа; оно усвоялось евреем как бы с молоком матери, VII