21. И сказали, им начальники: пусть они живут/в^ но будуть рубить дрова и черпать воду для всего общества. (И сделало все общество) так, как сказали им начальники. 22. Иисус цризвал их и сказал: для чего вы обманули нас, сказавши: „мы весьма далеко от вас", тогда как вы живете близ нас? . ,: 23. за это прокляты вы! без конца вы будете рабами, будете рубить дрова и черпать воду, для (меня и, для) дома Бога моего! 24. Они в ответ Иисусу сказа- ваетоялн иа том, чтобы сохранить нм жизнь, ссылаясь на Данную ими клятву, засвидетельствованную нменем Господа Бога Израи,иева: Причина такой настойчивости иачальников указана бнблейским писателеи во второй половине 20-го ст., которая с особенною близостью к еврейскому тексту передана в слав. Библии, согласно с греческим переводом: и не будет на нас гнтьва клятвы -ради, ею же кля-хомся им; т. е. в сохраненин данного гаваонитянам клятвенного обещание начальники вндять единственное средство избегнуть божествеиного наказание, которое (по Исх. XX, 7; Втор. V, 11) угрожаешь всякому произносящему напрасно имя Вожие. Если начальники, поддавшись обману, дали клятву напрасно и сделали грех, не вопроснв об этом деле Господа, то, нарушив клятву, они прибавили бы к сделанному новый тяжкий греи клятвопреступление, чрез которое безчестнтся имя Божие пред теми, кому дана клятва. 21. Настаивая на соблюдении клятвы, в силу которой гаваонитянам сохранялась жизнь, начальники не забывают при этом и запрещение, вступать в союз с ханаанскими народами, которое, нмело ту ЦЕЛЬ, чтобы последние, не увлекли израильтян в идолопоклонство. Для предотвращение гнбельного последствие от оставление гаваонитян в Ханаанской земле они принимают такую меру, которая вместе служила и наказа-нием за их обман. Они предложили именно возложить на гаваонитян обязанность рубить дрова и носить воду для всего израильскогообщостза, прнчем последние, будучи низведены в рабское еостояние (ст. 23; Втор. XXIX, 11), не могла быть опасными для господ-ствующогоизраильскогонаселение. Это преддожение князей было принято обществои. Слова: (И сделало все общество) не находятся в еврейск. тексте,, равно, как в Ватиканском и Александрийском, но читаются в Амвросианском и некоторых других списках (хоси £по(т)аау тсйаа т) аиѵаушуѴ]), причем ход библейской речн получает большую ясность: без этого дополиение конечные слова: как сказа,ш им начальники были бы не совевм понятными, так как начальники, делая обществу предло-жение—в первой половиие стиха—не моглп ссылаться иа самих себя в такой форме; првтол предложение сдилать гаваонитян дровосеками в водоносами делается здесь в первый раз. При виесении напротив слов: и сделало все общество в библейскую речь, конечный слова стиха получают совершенно определенный смысл, выражая согласие общества с предложением иачальников. Это согласие общества ие было, однако, окончательным решением дела, которое принадлежало, как показываешь цальнейшее повествование, I. Навину.. Что принятое начальниками решение относительно участи гаваонитян было правильно и согласно с божественною волею, это показали и одержанный вскоре после этого событие победы над ханаанскими царями, при особенной божественной помощи, и впоследствии постигший израильскую землю и дом Саула гнев Божий за нарушение клятвенного обещание, данного гаваонитянам (2 Цар. XXI). 23. За обман, как унижающий достоинство человека и вводящий других в заблуждение, I. Навив произнес над гаваоннтянамн проклятие, которым они обрекались на вечное рабство., Так исполнилось над ними проклятие Ноя над Хамом (Быт. IX, 25). Слова: (меня-и для) не читаются в еврейском тексте и в латив-тинском переводе, но находятся в греческ. списках; по. 26-му ст, гаваонитяне должны были рубить дрова и носить воду для общества и для. жертвенника Господня. 2é. Из приведенных здесь слов видно, что. искать союза с израильским народом побуждал гаваонитян только страх за свою жизнь, что сведение пх ГЛАВА 9. ИИСУСА НАВИНА. 59