33. И сыны Израилевы одобрили это, и блогословили сыны Израилевы Бога и отложили идти против них войною, чтобы разорить землю, на которой жили сыны Ру-вимовы и сыны Гадовы (и половина колена Манассиина). 34. И назвали сыны Рувимовы и сыны Гадовы (и половина колена Манассиина) жертвенник: Ед *), потомучто, сказали они, он свидетель между нами, что Господь есть Бог наш. 33. Блогословили сыны Израилевы Бога, т. е. возиали Ему славу в блого-царение за избавлевие от тяжкогогреха и немнвуомогоиаказание. 34. В славянской Бнблии, согласно, с переводом 70-ти, этоть стих читается: И нарече Иисус требище сынов Рувимлих, и сынов Гадовых, и пол-племене Манассиина и рече: яко свидение есть между ими, яко Господь Бог, Бог их есть. По этому переводу, название жертвеннику дают не восточно иордан-ские колеиа, а I. Навин. Особенная важность такого перевода состоит в том, что им дается событию, изложенвому в 22-й главе, наиболее соответетвующее заключение. Если I. Навин дал жертвеннику название: свидетельство (p.apxûptov), что представляем передачу еврейского„Ед" = „свидетель", то это служило ясным выражерием согласие его и всего народа с тем обяснением иазначевие этого жертвенника, какое дали восточно-иорданские колена (ст. 27). Если напротив усвоение жертвеннику этого вазвавие было делом только восточио-и»рданских колен, то последний стих 22-й главы иред'тавляет в существе дела не более, как повторевие сказанного ЭТИМИ ко-ленами прежде; мысль о всенародной ь согласии с последними является невыраженную в заключительвом стихе главы. Главы 23—24. Подобно прор. Моисею, I. Навин, чувствуя приближевие смерти, обратился к своему народу с настав иениеми и увещаниимн, которыя изложены в двух последних главах книги, носящей его пмя. Эти увещаиие, произнесенный в разныя времена, хотя и ведалекие одно огь другого, направлены к дистижению одной цели—к утв. рждению в йзраильском народе неизменной вервости и искренней преданности Господу Вигу и Его Закону, но в отношении к раскрытию и обоснованию этого положевие они несколько различаются между собой. В увещании, изложенвом в 23-й главе, I. Навин исключительно останавливает ввимание на ближайших сббы-тиех, которыя непосредственно были известны тогдашнему поколению, и отсюда извлекаете те основныя положение, иа которых ь Израильский народь должен устроять свою жизнь, если он хочет себе добра,—положение, состоящие в поиной преданноеги Господу, в исполвеиии закона Моисея и в обособлевии от оставшихся между Израильтянами Ханаа-нитявь. Это увещаиие имеет характер предварительный илп приготовительный ко второму, изложенному в 24-й главе. Второе увещание, произнесенное от имени Господа, не ограничивав исЯ ближайшими событиеми и общими наставлениеми; оно начинается на-поминанием о временах родовачальнпков изранльскогонарода, которым, как и их потомкам, до настоящоговремени Господь неизменво являл и являет величайшие Свои милости, обязывающие тех. которые получают эти милости, чтить Господа и служить Ему. На этом выводе обр.ищающийся с увещавием ие останавливается, а путем обрницение к народной совести ' достигает свободного решевие народа—служить Господу, каковое регаевие утверждается Заветом народа с Богом. !) Свидетель. 138 ТОЛКОВАЯ ВИБЛИЯ. ГЛАВА 22.