Характерное отличие книги Руфь от других книгь библейских состоит в том, что содержание ея одинаково чуждо как основному руслу исторической жизни Израиля, изображаемой в исторических и пророческих книгах ВетхогоЗавета, так и вдохновенному умо-зрению и священно-лирическом}' излиению вечных чувств человече-скогосердца в книгах учительных (Псалмы, Притчи, кн. Иова, ИИЕснь ИИ-Ьсней, Екклезиаст): книга Р. переносит читателя в тесныи круг древне-еврейской семьи, необычайно живо и привлекательно изображая судьбу, испытание и нужду, а равно добродетели и конечное про-славление главного действующоголица--моавитянки Руфи, чрез брак с Вифлеемлянином Воозом вогиедшей в народ Божий и удостоив шейся быть прабабкою царя Давида. По характеру содержание, по отчетливости характеристик и способу изложение книга Р. напоминает разве некоторыя сцены из жизни патриархов книги Бытие; по внеш-ней форме ее справедливо называют древнееврейским разсказом из сельскогобыта, идиллическою семенною картиною, полною самой искренней простоты и наивности. При всем том, кн. Р. в двух пунктах соприкасается с общеизраильскою историею: в исходном пункте разсказа — удалении еврейской семьи Вифлеемлянина Елимелеха в землю Моавитскую вследствие постигшогострану евреев голода (1, и—2), а еще более—в конечном—родословии царя Давида (IV, 17—22)—в конце книги (ср. и Нар. II, 5-10), какое родословие со включением имени Руфи внесено и в евангельское родословие Господа (Мф. I, 4—6). Эта историческая черта книги—связь с генеало-гиею Давида (нарочито оттеняемая в IV, 17)—была причиною вне-сение книги Р. в ветхозаветный канон; а так как Давид был праотцем 1. Христа, и родословие Давида есть необходимая часть родо-словие Спасителя, то очевидна важность книги Руфь и с новозаветной точки зрение, со стороны исторических основ христианства. В этом смысле блаж. Ѳеодорит на вопрос: „для чего написано сказание о Руфи?" отвечает: „во-первых, ради Владыки Христа; потому что от Руфи произошел Он по плоти. Почему и божественный Матфей, пиша родословие, миновал знаменитых добродетелию жен, Сарру, Ревекку и других, упомянул же о Ѳамари, о Рааве, о Руфи, и даже о жене Урииной, вразумляя сим, что единородный Божий Сын вочело-вечился ради всех человеков. и Иудеев и прочих народов, и грешных и праведных" (Отв. на вопр. и на книгу Руфь, рус. пер., М. 1855, стр. 155, ср. бл. Иеронима Стридонск. Четыре книги толкова-ний на Евангилие Матфея. Творен, ч. иб-я рус. перев. Щев. 1901, стр. 7). Вм-Бсте с тем, по блаж. Ѳеодориту, „хотя и ради Владыки надлежало быть написанным сказанию о Руфи, однако же историе эта и сама по себе достаточна к тому, чтобы принести всякую пользу умею-щим пользоваться подобными повествованиеми; потому что описыва-ет нам тяжкие несчастие и достохвальное терпение Ноемини, цело-мудрие и любовь к свекрови ея невесток, преимущественно же Руфи,
208
ТОЛКОВАЯ ВНБЛИЕ.