Жития святых, патерики, прологи, минеи, фрагменты хроник, апокрифы.
А.П. Лопухин ТОЛКОВАЯ БИБЛИЯ или Комментарий на все книги св. писания Ветхого и Нового Завета. С иллюстрациями. ЧАСТЬ ПЕРВАЯ ТОМ ВТОРОЙ
  Предыдущая все страницы
Следующая    
А.П. Лопухин
ТОЛКОВАЯ БИБЛИЯ
или Комментарий на все книги св. писания Ветхого и Нового Завета.
С иллюстрациями.
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ
ТОМ ВТОРОЙ
стр. 231
Увеличить страницу
5. (Руфь) сказала ей: сделаю все, что ты сказала мне. 6. И пошла на гумно и сделала все так, к ак приказывала ей свекровь ея. 7. Вооз наелся и напился, и развеселил сердце свое, и пошел и лег спать подле скирда. И она пришла тихонько, открыла у ног его и легла. 8. В полночь он содрогнулся, приподнялся, и вот, у ног его л ежить женщина. 9. И сказал (ей Вооз): кто ты? Она сказала: я Руфь, раба твоя, простри крыло твое на рабу твою, ибо ты родственник. 10. (Вооз) сказал: блогословенна ты от Господа (Бога), дочь моя! это последнее твое доброе дело Веяние хлеба в Палестине (ст. 2) в древности и теперь происходить пред вечером, так как около 4-х часов по полудни обычно дует блогоприетный для сего ветер с Средиземного моря (W. Nowaeh, Hebraische Archâologie, Bd, I, Leipzig. 1894, S. 233—234).—Омовеиие, умащение тела и возложение торжественных одежд (вместо, вероятно, „одежды вдовства", ср. Быт. XXXVIII, 14; по Мидрашу, S. 44, Р. одела одежды субботние или праздничныя),—эти действие Руфи но совету Ноеиннв аналогичны прнготовлением невесты к браку (ср. Иез. XVI, 9), и в даином случае были расчитаиы произвести наиболее выгодное впечатление ва Вооза. Той же целп пмело служить, по мысли Ноенинн, свидание Р. с В. после трапезы последняго, когда „развеселится сердце его" (ст. 7); т. е. в хорошем расположеиии его духа. 5—6. Руфь, чувствуя материнскую любовь и жизненную опытность в совете Ное-ници, в точвости исполняет последвий. 7. При патриархальной простоте жизни, богатство и именитость Вооза не мешали ему непосредственно участвовать в полевых и иныи хозяйственных работах, а равно и самому же ночью сторожить на гумне хлеб вь снопах и зерне. Источннк веселие В. Мидраш (S. 45) указывает в блогодарственной молитве, совершенной им после пищи. Когда он уснул, то Руфь, согласно наставлеиию Ноемини (ст. 4), легла у ног его, как бы всецело отдавая себя воле и покровительству Вооза. 8—9. Когда, в полночь, проснувшийся Вооз заметил присутствие вблизи себя женщины и спросил ея об имени, то Руфь, назвав себя, именует себя рабою Вооза— в смысле нуждающейся в милости и защите В. и затем просить его: „простри крыло твое на рабу твою, потому что ты родственник" (евр. goél, LXX: àyxw-xsôç <£ухиогеотиг)с). „Простереть крыло" на женщину (ср. Иез. XVI, 8)—общепзвестный не только у древвих евреев, но и у арабов (Iacob. Studien en arab. Dichtem III, 58), символ не просто защиты вообще (как в Руф. II, 12), ио —прямо супружества, брака; просьба о иоследием мотивируется Руфь: „п. ч. ты родствевник—goël—лиц<>, в силу родствевной близости пмеющее не только право, но и обязанность оказать всякое, иате-риальвие. моральное и под. содействие родственной, так или щиаче пострадавшей, семье (Лев. XXV, 26; 3 Цар. XVI, И и др.);—по отишпеиию к бездетиой вдове родствев-ника—обязанное взять ее в жеву (ср. ст. 13). В отличие оть собственно-левнратвогобрака в первоначальном, древнем смысле этого института, согласно которому в этой стране возстановлялось семья, имя или дом умершого(Быт. ХХХѴПИ, 8—10; Втор. XXV, 6, 9), в словах Руфи ст. 9 и во всем последующем повествовании кн. Руеь (см. IV, 3—5 и дал.) имеется в виду видонзмененная форма левирата в комбинации с законом сохранение уделов в предеиах каждогоколена (Чис. XXVII, 1—11; XXXVI), причеи требовавие „возстановлевие семеяи умершему" (Быт. ХХХѴШ и Втор. XXV) отступило назад: Вооз, женившись на Руфи, созндал дом собственный, а не г.озсозидал дом Махлона (IV, 11 и дал.), так что и рожденный им от Руфи Овид именовался сыном первого(ИѴ, 21), а ие последняго. 10—11. Вооз со всею искренностью отзывается на доверчнвое движение души бедной женщины; как отец—дочь, блогословляет он Руоь и восхваляст ре, находя, что эта решимость ея искать покровительства у престарелогоВооза (по Мидрашу, S. 47, ГЛАВА 3. Р У ф ь. 219
  Предыдущая Начало Следующая    
На Главную
 
 
использует технологию Google и индексирует только интернет-библиотеки с книгами в свободном доступе
 
карта библиотеки

Новости

              Яндекс.Метрика
     
Ярославские монастыри начали печь артосы
Ярославские монастыри начали печь артосы квасной или дрожжевой хлеб. Это неотъемлемый символ Светлой Пасхи, до которой остались три недели. Перед праздником артосы выставляют в храмах, а позже раздают верующим.
Пятая неделя Великого поста: что есть жителям Удмуртии?
Пятая неделя Великого поста началась у православных Удмуртии. В понедельник, среду и пятницу верующие не едят горячей пищи.
Неделя четвертая Великого поста: вспоминается преподобный Иоанн Лествичник
В неделю четвертую великого поста, вспоминается преподобный Иоанн Лествичник, написавший знаменитую «Лествицу» - руководство для восхождения к духовному совершенству. В этом году день его памяти приходится на 26 марта.
Блокадники составили письмо с просьбой сохранить музей в Исаакии
По мнению блокадников, музею и церкви удается успешно сосуществовать в Исаакиевском соборе в существующих условиях. "Рассматривать Исаакиевский собор лишь как храм - значит, не видеть его исторического значения, в том числе в грозные военные годы", - говорится в письме.

 

Публикации сайта "Агиограф" разрешены для некоммерческого использования без ограничений, если иное не оговорено особо.