сделалась его женою. И вошел он к ней, и Господь дал ей беременность, и она родила сына. 14. И говорили женщины Ноемини: блогословен Господь, что Он не оставил тебя ныпе без наслед-ника! и да будет славно имя его в Израиле! 15. он будет тебе отрадою и питателем в старости твоей, ибо его родила сноха твоя, которая любить тебя, которая для тебя лучше семи сыновей. 16. И взяла Ноеминь дитя сие, и носила его в обятиех своих, и была ему нянькою. 17. Соседки нарекли ему имя и говорили: „у Ноемини родился сын", и нарекли ему имя: Овид. Он отец Иессея, отца Давидова. 18. И вот род Фаресов: Фарес родил Есрома; 19. Есром родил ь Арама; Арам родил Аминадава; 20. Аминадав родил Наассона; Наассон родил Салмона; 21. Салмон родил Вооза; Вооз родил 0 вида; 22. Овид родил Иессея; Иессей родил Давида. рождением сына, который Вифлеемскимп женщинами, конечно, не без участие родителей, назвав был Овидом (ст. 17), с евр. obed = служащий, т. е. Богу и людям. 14—16. Сяысл имени обясняется вь этих заключнтельных стихах, почти исключительно посвященных Ноемини, некогда по воле промысла Божие имевшей испы-тавие (I, 13. 20), a ныне судьбами того же промысла получившей великое утешение — близкого родственника (gaël), отраду и питателя — во Овиде. „Сие по буквальному разу-мению означаешь утешение Ноемини, по самой же истине — обращение вселенной. Ибо отсюдно процвело спасение вселенной" (бл. Ѳеодорит, стр. 319). 18—22. В родословии этом возможно предположить пропуски отдельных ииен и поколений: труда допустить, чтобы на протяжении почти тысячелетие ог Фареса до Давида сменилнсь лишь 9—10 поколений (ср. 1. Пар. II, 9 -15). Но мессианская идея, выразившаяся как в этом родословии (ср. Mo. I, 3; Лук. III, 31 —33), так и в нзображаемом книгою Руфь вступлении язычницы в церковь ветхозаветную, сообщаешь всей кинге Руфь векнкую важность г). Свящ. А. Глоголев. !) Не лишено значение то обстоятельство, что кн. Руфь издревле читается у евреев в праздник Пятидесятницы—праздник не только жатвы (о которой говорится в книге), но и—дарование закона на Синае, который, по Мидрашу, был воз-вещен всем народам, но не был ими принят. Новозаветная Пятидесятница сменившая Ветхозаветную, есть праздник излиение Дѵха Вожие на всякую плоть' (Иоил. П, 28. Деян. II, 17). 224 ТОЛКОВАЯ БИВЛИЯ. ГЛАВА 4.