28. И отвечал царь Давид и сказал: позовите ко мне Вирса-вию. И вошла она и стала пред царем. 29. И клялся царь и сказал: жив Господь, избавлявший душу мою от всякой беды! 30. как я клялся тебе Госпо-дом Богом Израилевым, говоря, что Соломон, сын твой, будет царствовать после меня и он ся-дет на престоле моем вме-сто меня, так я и сделаю это сегодня. 31. И наклонилась Вирсавия ли-цем до земли, и поклонилась царю, и сказала: да живет господин мой царь Давид во-веки! 32. И сказал царь Давид: позовите ко мне священника Садока и пророка Наaана и Ванею, сына Іодаева. И вошли они к царю. 33. Й сказал им царь: возьмите с собою слуг господина вашего и посадите Соломона, сына моего, на мула моего, и сведите его к Пону, 34. и да помажет его там Садок священник и Наaан пророк в царя над Израилем, и затрубите трубою И возгласите: да живет царь Соломон! 35. Потом проводите его на1 зад, и он придет и сядет на престоле моем; он будет царствовать вместо меня; емузавещал савии, вопреки проискам Адония. Только Вврсавия усиленно указываете, на самый факт клятвы (17) и иа опасность, ожидающую ее саму н Соломона в сдучае ея невыпол-аеиия (21), а прор. Наaан упоекает царя за сокрытие от него царских планов о престилонаследии (24, 27). При этои в обенх речах отмечаетея» что назначение наследннка престола вгецело зависит от воли царя (ст. 20, 27). Характерно для бытовых итношееий Востока рабское прекловение. пред царем даже царицы-жены (16, сн. 31), наравне со всеми подданными (даже пророком, 23); только царица-мать, повидимому, не только не оказывала этой почести царю-сыну своему, но, иаобо-рот, принимала ее от него (П, 19). 28—30. Быстрота и твердость решения Давида о немедленном воцарении Соло-моиа обнаруживаете в нем, при телесной слабости, крепость духа, ясность сознаиия и твердость воли. Клнтва Давида основана на вере в Іегову н иромысл Его и пред-ставзяет хвалу и всповедание Ему. 31. „Да живет царь во веки!": в обращении к царю приветствие в этой форме было обычно на востоке, напр. у вавилонян и персов (ср. Дан. П, 4; Щ, 9; У, Ю). 33—35. Царский мул был исключительною принадлежностью царя (у персов царь имел своего особогокоия, Eco. VI, 8), и приказание посадить Соломона на мула Давида было знаком фактической передачи последним царской власти первому. На это же указывало и торжественное шествие Соломона к Гиону. Гиоа, евр. Гихон (см. ст. 38, 45. Ср. Onomastic. 351), прежними изследователями полагался на западной стороне Іерусалнма: так, Робинзон (Palâstina D, 164) следы Гиона усматривал! в остатках двух водопроводов! на ю.-з. от Іерусалима (ср. А. С. Норова. Путеше-ствие по свяюй земле. 1854, т. Ш, ч. I, стр. 320, 322; проф. М. С. Гуляева, Историческая книги В. 3, стр. 189). Но еще Таргум (ср. Ис. ѴШ, 6) и блаж. Ѳео-дорвт (вопр. 2 на 3 Цар.) отожествляли Гион с Силоамским нсточинком, лежав-пшм, несомненно, на ю.-в. оть Іерусалима; во 2 Пар. ХХХП, 30; ХХХШ, 14 предполагается восточное положеаие Гиона относительно города; и по новейшим изыска-ииям, это—т. наз. Источник Пресвятой Девы Марии на восточном склоне храмовой горы (D. Schenkel, Bibel—Lexicon. Bd. II, 463, E. Biehm, Handwôrterbuch d. bibliseh. Alterthums, I (2 A.), s. 529). Хотя последнее местоположевие Гиоиа, повидимому, ие вполве согласуется с предполагаемою в разсказе удаленностью Гиоиа от камня Зохе-лет и Эйн-Рогель, однако оно очень вероятно. Во всяком случае акть помазания Соломона на царство (ст. 34, 39, 44), бывший для него, какь и для Саула (1 Цар. X, 1) и Давида (1 Цар. XVI, 13) символом преподания Св. Духа на дело теократв- ГЛАВА 1. 3-А Ц А Р С Т В Ъ. 365