я быть вождем Израиля и Іуды. 36. И отвечал Ванея, сын Іодаев, царю и сказал: аминь,— да скажет так Господь Бог господина моего царя: :з7. как был Господь Бог с господииом моим царем, так да будет Он с Соломоном и да возвеличить престол его более престола господина моего царя Давида! 38. И пошли Садок священник и Наaан пророк и Ванея, сын Іодая, и Хелеaеи и Фелеaеи, и посадили Соломона на мула царя Давида, и повели его к Пону. 39. И взял Садок священник рог с елеем из скинии и пома- ческогоуправления народом Божиим, должен был совершиться в меете большого стечения народа: этого требовали особенно обстоятельства времени—необходимость скорее разрушить замысел Адонии; весь народь должен был скорее узнать о воцаренин именно Соломона по воле престарелогоДавида. При этом Давид нарочито провоз-глашаег Соломона „вождем Израиля и Іуды" (ст. 35), ииея в виду давнюю рознь Іуды и Израиля, т. е. Іудина колена с Вениамнновым и десяти прочигь, рознь, еще недавно давшую себя знать Давиду (2 Цар. XIX, 41—43; XX, 1—22), а по смерти Соломона . разрешившуюся распадением еврейскогоцарства на два (3 Цар. XII, 16 и дал.). 36. Ответ Ваней, выражающив согласие его и народа с волею царя, передается в греч. н слав, более по смыслу, чем буквально: Геѵоито оЗтшс- таотшаас Kupioç, буди тако; да утвердить Господь глагол сей. 37. Благожелание Соломону ббльшогопрославлевия сравнительно с Давидом (ср. ст. 47) основано, но мысли блаж. Ѳеодорита, на том, что „никто из имеющих нежную отеческую любовь не завидовал детям, и что отцам свойственно желаиие увидеть детей в большей славе, чея какую имеють сами* (воиир. 3). 38. Хелеaеи и Федеaеи, евр. Крегпи и Плети, LXX: Xepecpf xai ФеХесри, Vulg. Cerethi et Pelethi, y I. Флавия прямо названы асор-атофиХахес, телохраннтелями царя; следовательно, составляли гвардию Давида и после Соломона. Их считают* иноземцами в Израиле, именно филистимлянами, и самыя имена еврейския сближают в новое время с евр. именами филистнмлян (евр. Пелешет) и острова Крита (евр. Каф-тор), откуда выселились филнегимляне по свидетельству Виблии (AM. IX, 7; Іер. XLVII, 4 ср. Втор. П, 23). См. Bertholet, Stellung d. Israeliten zu den Premden, 38 ff. B. Stade, Geschichte des Volkes Israel, Bd. I (1887), 142 ff. 39. Скнния, откуда Садок «зял рог с елеем,—не Гаваоиская (2 Пар. I, 3, 6, ср. 3 Цар. Ш, 4)—Гаваон лежал на разстоянии 4 рнмеких миль от Іерусалима (Onomastik. 296)—a Сионская (см. 2 Цар. VI, 17; 1 Пар. XV, 1). Священный елей скинип приготовлнеи был нарочнто указаннымь в кн. Исход (XXX, 22—32) спо-собом и был употребляем только для освящения скинии, ея утвари и священнослужителей; тела просгых мирян было воспрещено помазывать нм. Помазание Соломона по библейскому разсказу (ср. ст. 34) является существенным ь, необходимым моментом в ноставлении еврейскогоцаря—в силу указанного(к ст. 34) значения акта помазанья царей еврейских; без этого акта царь еврейский не мог бы именоваться „пома-занником" (евр. машиах) Іеговы (2 Цар. П, 10; XXIV, 7) н вообще быть теокра-тнческим царем. Ошибочно, поэтому, мнение (некоторых раввинов, Гроция, Вннера), будто помазывались лишь те цари, которые не имели исторических правь на царство; Давид, во всяком случае, считал Соломона законным свонм иаследником (почему и дал об этом клятву Внрсавии, ст. 13, 17). Помазание Соломона совершено было не только первосвященником Садоком (39), но н пророком Наaаном (34, 4), подобно как помазание Саула (2 Цар. X, 1) и Давида (2 Цар. XVI, 13) совершал прор. Самунл. Надь Давидом помазание послебыло повторено народом (2 Цар. П, 4; V, 3). По 1 Пар. XXIX, 22, повторено было после помазание и над Соломоном. 396—40. Участие народа в поставлении Соломона царем выразилось в его радостных кликаг: „да живет царь!" (ср. 1 Цар. X, 24; 4 Цар. XI, 12; Мa. XXI, 9)— 366 ТОЛКОВАЯ ВИВЛІЯ. ГЛАВА 1.