ГЛАВА -Л Ц А Р С т В . 403 они будут молиться на месте сем; услышь на месте обитания Твоего, на небесах, услышь и помилуй. 31. Когда кто согрешит против ближняго своего, и потребуют от него клятвы, чтобы он поклялся, и для клятвы придут пред жертвенник Твой в храм сей, 32. тогда Ты услышь с неба и произведи суд над рабами Твоими, обвини виновнаго, возложив поступок его на голову его, и оправдай праваго, воздав ему по правде его. 33. Когда народ Твой Израиль будет поражен неприятелем за то, что согрешил пред Тобою, и когда они обратятся к Тебе, и йсповедают имя Твое, и будут просить и умолять Тебя в сем храме, 34. тогда Ты услышь сг. неба и прости грех народа Твоего Израиля и возврати их в землю, которую Ты дал отцам их. 35. Когда заключится небо и не будет дождя за то, что они согре-шат пред Тобою, и когда помолятся на месте сем и исповедают учили раввины) ис можег вместить премирногоБога, тем более рукотворениый храм не может считаться таким жилищем Іеговы, к которому оребывание было как бы прикреплеио (ср. Ис. XL, 22; LXV1, 1): отношение Іеговы к храму Его имени—безусловно свободное снисхождение благодати и милости его к избранному народу (27); но во имя этого избраиия народа и храма (ср. Втор. XII, 11; 3 Цар. IX, 3; 4 Цар. XXI, 4), Соломон умоляет Іегову о милостивом принятин молитв в храме Его имени во всякое время (28—30), преимущественно о прощении грехов (30, сл. 34. 36. 39. 46. 50). За этим общим прошением (ст. 29) следуют семь отдельных и более частных ирошений (31—53); семеричное число этих прошений может обозначать всю совокупность возможных молений; 7—число священное, число полноты и совершенства (Быт. XXI, 28; Исх. XXXVII, 23; Лев. IV, 6) и, кроме того, в цанном случае вводив аналогично по значению семи прошений молитвы Господней (Me. VI, 9 сл.). 31—32 (2 Пар. VI, 22—23). Первый случай, когда имеет быть нужда в милостивом принятии Іеговою молитв в храме, касается случаев нроступков с недостаточно ясными уликами. По закону, обличаемый в подобногорода проступке при-ходил вместе с потерпевшим к жертвеннику Іеговы и клятвою свидетельствовал свою невинность, причем нрисутствовавший здесь священник изрекал проклятия, нмевшия постигнуть его в случае виновности и нераскаянности (Исх. XXII, 8. 11; Чис. V, 19 -21, ср. у проф. Гуляева, пит. соч., стр. 222). Эти клятвы включены здесь в число молитв, ибо клятва, по существу своему, есть благоговейное, подобное молитвенному, призывание имени Іеговы (Лев. XIX, 12; Втор. VI, 13; X, 20; Ис. XLVIII, 1; Іер. XII, 16 и др.), Которому был посвящен храм,—и даже поставлены на первом месте, как выражеиие ревности Израиля о святости имени Іеговы,—каковая ревность составляла долг Израиля (Сир. XXIII, 9). Поэтому первое прошение Соломона (ст. 31—32) можно сопоставить с первым прошением молитвы Господней: „да святится имя Твое" (Mo. VI, 9). 33—34 (2 Пар. VI, 24—25). Второй случай: пораженный за грехи свои наше-ствием неприятеля и отведением иекоторой части своей в плен, Израиль будет умолять Іегову в храме Соломоновом. Боязнь быть удалеиным из священной, избранной Вогом, страны более всего смущала древняго израильтянина (ср. Божеств, угрозы Лев. XXVI, 17; Втор. XXVIII, 25). Здесь однако не имеется в виду плен вавилонский, с которым был разрушен храм Соломонов, между тем в ст. 33 говорится о молитве Израиля именно в храме; вероятно, разумеется одно из нередких нападений на Израиля со стороны соседних племен, при чем возможно было и пленение неко-торых евреев (ср. Суд. II, 13 сл. и друг.). 35—36 (2 Пар. VI, 26—27). Третий пример общественной молитвы: в случае продолжительной засухи в стране за грехи народа. Ни в чем ином древиий Израиль