20. Кагда они еще сидели за столом, слово Господне было к пророку, воротившему его. 21. И произнес он к человеку Божию, пришедшему из Іудеи, и сказал: так говорит Господь: за то, что ты не повиновался устам Господа и не соблюл повеления, которое заповедал тебе Господь Бог твой, 22. но воротился, ел хлеб и пиль воду в том месте, о кото-ром Он сказал тебе: „не ешь хлеба и не пей воды", тело твое не войдет в гробницу отцов твоих. 23. ІІосле того, как тот поел хлеба и напился, он оседлал осла для пророка, которогоон во-ротил. 24. И отправился тот. И встре-тил его на дороге лев и умерт-вил его. И лежало тело его, брошенное на дороге; осел же стоял подле него, и лев стоял подле тела. 25. И вот, проходившие мимо люди увидели тело, брошенное на дороге, и льва, стоящогоподле тела, и пошли и разсказали в городе, в котором жил пророк-старец. 26. Иророк, воротивший его с дороги, услышав это, сказал: это тот человек Божий, который не повиновался устам Господа; Господь предал его льву, который изломал его и умертвил его, по слову Господа, которое Он изрек ему. 27. H сказал сыновьям своим: оседлайте мне осла. И оседлали они. 28. Он отправился и нашел тело его, брошенное на дороге; осел же и лев стояли подле тела; лев не сел тела и не изломал осла. 29. И поднял пророк тело че-ловека Божия, и положил его на осла, и повез его обратно. И по-шел пророк-старец в город свой, чтобы оплакать и похоронить его. 30. И положил тело его в своей гробпице и плакал по на откровение выражение „слово Іеговы" (ст. 1. 9. 17. 18), какь обозначение и оли-цетворение реально действующей силы Божией, как предизображение новозаветногоЛогоса; с другой стороны, знаменательно посредническое участие при откровении Ангела (ст. 18): эта идея тоже не раз выступает в Ветхом Завете — у пророков Іезе-кииля, Даниила, Захарии (см. в диссертации А. Глаголева, Ветхозаветное библейское учение об ангелах, Киев, 1900, стр. 305—404). 20—22. Непослушание пророка иудейскаго, по суду Вожию, конечно, для совре-менных и будущих судеб царства Вожия, имеет быть наказано тяжким, особенно для древнееврейских воззрений на загробную жизнь, как на общение с праотцами (Быт. XLVII, 29 сл.; L, 5; 2 Цар. XIX, 38; 3 Цар. II, 34; Тер. ХХУІ, 33), лпше-вием погребения вь гробнице отцов. 23—26. Трагический конец иудейскогопророка—очевидное наказание Божие (ср. наказание новых жителей страны взранльской львами, 4 Цар. XVII, 25; Лев. XXVI, 22). Чрезвычайною смертью Своего посланника Господь показал, что от Своих нзбранни-ков Он требует особенной ревности и точности в исполнении Своих велений. Блаж. Ѳеодорит говорит: „из сего научаемся, что сильнии сильне истязани будут (Прем. Сол. VI, 6). Кто услышал Божий глас, тот не должен верить гласу чело-веческому, утверждающему противное, но ожидать, когда Повелевший уволить от того, что повелел делать. Думаю же. что наказание сие положено в подтверждение предре-чения о жертвеннике. Ибо невозможно, чтобы утаилось повествование о таком муже; а оногодостаточно было к тому, чтобы внушить страх слышащим". С другой стороны „Бог почтил пророка и по кончине, потому что прнставил к нему стражем убийцу" (вопр. 43). 27—32. Отдание погибшему иудейскому пророку последняго долга со стороны Ве-aильскогопророка есть с его стороны дань почтения и, может быть, горькогораская- ГЛАВА 13. ^ "И ЦАРСТВ Ъ. 431