35. Тогда один человек иэ сынов пророческих сказал другому, по слову Госиода: бей меня. Но этот человек не согласился бить его. 36. И сказал ему: за то, что ты не слушаешь гласа Господня, убьет тебя лев, когда пойдешь от меня. Он пошел от него, и лев, встретив его, убил его. 37. И нашел он другогочело-века и сказал: бей меня. Этот человек бил его до того, что изранил побоями. 38. И пошел пророк и пред-стал пред царями на дороге, прикрыв покрывалом глаза свои. 39. Когда царь проезжал мимо, он закричал царю и сказал: раб твой ходил на сражение, и вот, один человек, отошедший в сторону, подвел ко мне чело- века и сказал: стереги этого чело-века; если его не станет, то твоя душа будет за его душу, или ты должен будешь отвесить талант серебра. 40. Когда раб твой занялся теми и другими делами, его не стало.— И сказал ему царь Израильский: таков тебе и приговор, ты сам решил. 41. Он тотчас снял покрывало с глаз своих, и узнал его царь, что он из пророков. 42. И сказал ему: так говорить Господь: за то, что ты выпустил из рук твоих человека, закля-тогоМною, душа твоя будет вме-сто его души, народ твой вместо его народа. 43. И отправился царь Израиль-ский домой встревоженный и огорченный и прибыл в Самарию. 35—43. Легкомысленный постуиок Ахава в отношении Венадада, как некогда подобное же отношение Саула к Агагу, царю амаликптян (1 Цар. XV, 9—11), немедленно нашел осуждение со стороны пророчества, именно одного из „сынов пророческих", бепе-небиим (I. Флавий отожествляет с пророком Михеем гл. XXII). „Сыны пророческие" (ср. бл. Ѳеодор. вопр. 6 на 4 кн. царств), выступающие особенно при пророках Илии и Елпсее (4 Цар. II, 3. 5. 7. 15; IV, 1. 38; V, 22; VI, 1; IX, 1; ср. AM. VII, 14), но, по предположена ведущие начало еще от пророка Самуила (1 Цар. X, 5 сл. XIX, 20—24), составляли общества - как из юношей, так и нз людей женатых (4 Цар. IV, 1), для целей религиозногоназидания и воспитания (изучевия закона, искусства свящ. пения, упражнений для религиозноговдохновения) под руководством какого либо известногопророка: подчиненныя их отношения к нему выражались иазваиием „сыны" (пророк—руководитель именовался „отцем" 4 Цар. II, 12). Умножение обществ этих „сынов пророческих" (называемых, также, не вполие точно, впрочем, пророческими школами или орденами) в пору распространена идолослужения в израильском царстве свидетельствует, что главною задачею этих обществ или союзов пророческих была борьба за целость религии Іеговы от прира-жеиия язычества, насаждение в народе истинно теократическогодуха. Но вместв с тем „сыны пророческие", как и сами пророки, были самыми вернымв стражами истин-ногоблага своей родной страны; в таком качестве выступает некогорый сын про-роческий и здесь, ст. 35—42. Смысл и цель употребленногоим символическогодей-ствия (принятие на себя ран, ст. 35. 37) и символической же речи его к Ахаву (ст. 39—40) аналогичны известному обличению Давида пр. Наaаном (2 Цар. XII, 1 след.): в обоих случаях пророки употребляют символы и притчи, „чтобы слышащее слова ci и, не зная, что произносить приговор сами на себя, судили справедливо" (блаж. Ѳеодор. вопр. 64). Символическое действие (37) и приточная речь (39—40) раскрываются пророком, ст. 42: Ахав отпустил на свободу Венадада, подпавшогоВожиему заклятию („херем"), ие воспользовался победою для того, чтобы навсегда ослабить и обезвредить для Израиля Сирию; этим он регаил гибель не свою только (ср. XXII, 35), но и всего Израиля. Этот пророчеокий приговор сильно смутил Ахава (ст. 43). Судьба эпизодически введеннаго» в разсказ другого сына пророческаго ГЛАВА 20. Ц А Р С Т В Ъ. 467