пошел Илие (и сказал им). 5. И возвратились к Охозии посланные. И он сказал им: что это вы возвратились? 6. И сказали ему: на встречу нам вышел человек и сказал нам: пойдите, возвратитесь к царю, который послал вас, и скажите ему: так говорить Господь: разве нет Бога в Израиле, что ты посылаешь вопрошать Веельзевула, божество Аккаронское? За то с постели, на которую ты лег, не сойдешь с нея, но умрешь. 7. И сказал им: каков видом тот человек, который вышел на встречу вам и говорил вам слова сии? 8. Они сказали ему: человек тот весь в волосах и кожаным LXX "АххариЬѵ, Vulg. Àccaron,—город в самой севервой вз пяти областей Фи.ии-стимскнх (I. Нав. XIII, 3), след. очень близкий к резиденцин царей израильский., Самарив; первовачально назначен был в удел колену Иудину (I. Нав. XV, 45), загем Данову (I. Нав. XIX, 43), во постоявво ваходплся в руках филиствмляв (1 Цар. VI, 17—ср. XXV, 20. AM. I, 8); теперь отожествляют с деревушкою Акир между Ямнисю (Иебяа) и Яффою. (Onomast. 61. Robins. Palâst. Ill, 230). Название фвлвствмскогобожества Ваал-Зевув, „баал вли бог мух" вли „бог—муха" (LXX в дай вон месте передают; BaàX p.utav, Свмах BesaÇs(k)uX, как позже н вь Евангелин, Me. X, 25; XII, 24. 27. Мрк. Ill, 22; Лук. XI, 15. 18; у Акилы согласно с евр. BaaX Çejîcrtip, также в Вульг. Bepkebub) обясняется двояко: 1) или (по Ге-зеиию, Эвальду и др.) „отвратитель мух",—deus averruncus mnscarum, подобно почитавшемуся в Элиде Zsûç dbioptaç (миф о Геркулесе, который, принося жертву на Олимп, для отогнание мух и других насекомыи, првнес жертву.Зевсу — отгони-телю мух), в другому сходному культу бога Ѳе*5с p,uiaYP<5ç. существовавшему в Аркадии в позже в Рвме; 2) по другим (Мюллер, Кейль и других), опирающимся на передачу LXX и I. Флавие (Древв. IX, 2 :1—beàç, Muta), Ваал-Зевув=бог-муха (а ве враг мух), вмевший вдол в виде мухи или бог, которому посвящались мухи. Так или иначе, Вааль-Зевув предсгавляд возвещение летняго солнечвогозноя, сопровождающогося (особенно в приморской филистимской стране) массою мух и др. иередко вредвых насекомых; позже зиачение божества и культа расширилось, и ори нем образовался маитический институт—оракуд; вероятио, здесь же искали враче-ваиие Оолезией: с обеих сторов Ваал-Зевув выступает в разсказе об Охозив. (Совершенно особвяком стоить миение Наиету, что зеву в—ве „муха", а собств. имя местности). Поздвейшие иудеи отожествили имя финикийскогобожества с вмевем з.юго духа вли сатаны (так и в Евангелии, цит. мм.): причиною могло служить созвучие зевув и дебаба, у позднйших иудеев озвачавшоговрага, злого духа. При этом в измененной форме (греч. ВееХСер\эоХ,—измнение б в л иередко в греческой травскрницип евр. ишен) имя „Вельзевул" значило: „бог жилища" или „бога навоза", чем раввины выразили презрение в филистимскому божеству, а затем в к „князю бесов" (см. Biehm Handwôrterbuch des bibl. Alterthuns, I, s. 195—196. Ср. A. Глоголева, Ветхозаветное библейское учение об ангелах, стр. 607—610). „И пошли онн спрашивать"—прибавка LXX. Снова выступает (ст. 3) теперь пр. Илие Ѳесвитянвв и опять, как вестиик гибели дому Ахава; где он быль после последняго обличение Ахава (3 Цар. XXI гл.), неизвестно. Повеление идти возвествть грозное обличеиие Охозии пр. Илие получает от „Ангела Иеговы" (ст. 3), как и пред отправлением в Хориву ему давал повелвик Ангел (3 Цар. XIX, 5. 7). Об Ангеле Иеговы, как Владыке ветхоз. теокватии, как Логосе см. у А. Глоголева, Ветхозаветиое библейское учение об авгелах стр. 85-175. 6 — 8. Когда посланные Охозии вервулись к нему и сообщили ему роковое предсказание, то он, по их описанию ввда (евр. мишпат, собств. обыкновение, Vulg. figura et habitus) предсказателя: „весь в волосах (евр. баал сеа#=имеющин власяницу, ср. аддерет 3 Цар. XIX, 19. Мф. Ill, 4) и подпоясаи кожаным поясом" 480 ТОЛКОВАЯ ВИБЛИЯ. ГЛАВА 1.