зав: возвратить ей все принадлежащее ей и все доходы с поля, с того дня, как она оставила землю, поныне. 7. И пришел Елисей в Дамаск, когда Венадад царь Сирийский, был болен. И донесли ему, говоря: пришел человек Божий сюда. 8. И сказал царь Азаилу: возьми в руку твою дар и пойди на-встречу человеку Божию, и вопроси Господа чрез него, говоря: выздо-ровею ли я от сей болезни? 9. И пошел Азаил навстречу ему, и взял дар в руку свою и всего лучшогов Дамаске, сколько могут нести сорок верблюдов, и пришел и стал пред лице его, и сказал: сын твой Венадад, царь Сирийский, послал меня к тебе спросить: выздоровею ли я от сей болезни? 10. И сказал ему Елисей: пойди, скажи ему:выздоровеешь. Однакож открыл мне Господь, что он умрешь. 11. И устремил на него Елисей взор свой, и так оставался до того, что привел его в смущение, и заплакал человек Божий. 12. И сказал Азаил! отчего господин мой плачешь? Й сказал он/ от того, что я знаю, какое наделаешь ты сынам Израилевым зло; крепости их предашь огню, и юношей их мечем умертвишь, и грудных детей их побьешь, и беременных женщин у них разрубишь. 13. И сказал Азаил: что такое раб твой, пес (мертвый), чтобы мог сделать такое большое дело? И сказал Елисей: указал мне Господь в тебе царя Сирии. 14. И пошел он от Елисея, и пришел к государю своему. И сказал ему этот: чтб говорил тебе Елисей? И сказал: он говорил мне, что ты выздоровеешь. 15. А на другой день он взял одеяло, намочил его водою и положил на лице его, и он умер. И землю, отличавшуюся илодородием, где и пробыла с семьею время голода. Возвратившись» она нашла дом и поле свое в чужигь руках: или конфискованным в царские имение (ср. 3 Цар. XXI, 15) „или забранными частнын лицом,—в противность духу закола Моисеева н древней практике (Руф. I, 4: IV, 5). Сонамитянка с просьбою о возвращенин ей имеиие обращается к царю, который в то время беседовал с Гиезием о чудесах пр. Елисея. (Из того, что в ст. 4 Гиезий называется слугою Елисея и, как здоровый, беседует с царем, между тем как после известного престу-пление по исцелении Неемана он был норажен проказою V, 27 н, конечно, вслед-ствие преступление н болезни уже не мог оставаться слугою пророка, многие толкователи ОТНОСИТЬ описываемый здесь разговор царя с Гиезиек ко времени до исцеление Неемана; во и для прокаженных не исключена была возможность беседовать с людьми, Mo. VIII, 2; Лук. XVII, 12, след. Гиезий мог говорить с царем уже прокаженный; главное же, перестановка событий, предлагаемая этою догадкою, вносить еще большую спутанность в историю пр. Елисея, и без того представляющей хронологическую веовре-деленность). Гиезий в чвсле чудесь Елисея называешь царю главвейшее воскрешение сына Сонаивтявки, тем более, что ова сама тогда првшла к царю, который и удовлетворяешь ея просьбу—не без влиение обаяние личности пророка под свежим впеча-тлением воспомиваний о чудесах его. 7—15. Пр. Елнсей, в виду без сомнение, нзвестного ему повеление Божие пр. Илин на Хориве—помазать на Сирийское царство иекоего Азаила (3 Цар. XIX, 15), повелеиие, не выполненного самим пр. Илиею и вероятно переданного им Елисею, отправляется в Дамасскь вь то время, когда Венадад был болен (вследствие неудач-ного исхода осады Самарии, гл. VII, как замечает I. Фдавий. Древн. IX, 4 ; ). Узнав о прибытии уважаемогопророка, Венадад посылает ему навстречу векоего Азаила (по 1. Флав.: 6 mmôeazoç тйѵ оЕхетйѵ) на встречу пророку с вопросомоб исходе болезни и, конечно, с просьбою о молитве за блогоприетный фя исход; по восточному обычаю такое посольство неизбежно должно было нести дары пророку (ср. 504 ТОЛКОВАЯ ВИВЛИЯ. ГЛАВА 8.