нее всесожжение и вечернее хлеб-ное приношение, и всесожжение от царя и хлег}ное приношение от него, и всесояикение от всех людей земли и хлебное приношение от них, и возлиение от них, и в длвву и ширину 20 локтей (около 15 арш. н 10 локтей (около 7^2 арш.) в вы-швну (проф. Гуляев, стр. 342).—„Кому жертвенник повелел поставить Ахаз в Вожисм храме?", спрашивает блаж. Ѳеодорит (вопр. 48) и отвечаег: „думаю, что жертвенник устроен был не Богу Всяческих, но лжеименному богу. Догадываться о сем дает повод книга Паралипоменон... (2 Пар. ХХѴИИИ, 22—24)... Он вынес из храма и алтарь медяный, устроенный Соломоном, а на место его поставвл еделанный вновь". Повидимому, однако, Ахаз ва этот раз не имел в виду и не решался прямо удалять богослужение истинному Богу из храма Соломонова: он оста-вляет это богослужение в силе и в согласин с законом Монсеевым (ст. 15), во только во имя своего каприза повелвает переставить жертвенник („мушый"), сде-лаиный прн Соломоне (2 Пар. IV, 1). на боковую севериую сторону (ст. 14), на центральное же место священническогодвора храма, вм доселе завятое, поставить новый, устроенный по ассярийской модели, и на нем именно совершать все отправление жер-твенного культа. Ахаз, повидимому, не хотел всецело и навсегда присваивать себе священнические функции: может быть, из боязни кары, постигшей Озию за подобное святотатство самолично совершив однажды жертвы ва вновь посгроенном жертвенввке (ст. 13), он затем дает повеление Урии (а в лице его свящевству вообще) совершать на этом жертвеиннке всякин жертвоприношение - жертвы постоянныя пли повседневный, утренние и вечеряие (ст. 15, ср. Исх. XXIX, 38—42; Чвс. XXVIII, 3—8), и жертвы частныя особенный, как от народа и отдельных членов его, так в от царя (ср. Лев. IV, 22 след. Иез. XLVI, 17 сл.). Место это (ст. 15, ср. 13) важво для характеристики жертвенной практики данного времени (VIII века до Р. Хр.) н, в частности, может приведено в качестье одвого вз всторвческих доказательств против предполагаемого новою западною библейскою критикою происхождение сложиогожертвенного ритуала лишь после плена, как и части Пятокнижие (в средних кни-гах его,—так называемый „священнический кодекс"), содержащие заковоположение об этом ритуале предполагаются происшедшими равнын образом не ранее плена Вавилонского. Вопреки этому, ст. 13 и 15, безсиорно доказывают, 1) что даже при мечестивом Ахазе в храме Иерусалимском регулярно приносились утренние и вечерние жертвы в точном согласии с законом (Исх. XXIX. Чис. ХХѴИП), и 2) что различались определеннымп терминами жертвы: кровавая (евр. ола, всесожжевие; шламйм, «ирная жертва) в безкровная (евр. минха. дар—хлебное орииошение. несех, возлие-иие)—также в соответствив с заковом Моисея (Чис. XV, 2 -12), и в целом весь жертвевный обряд представляется здесь делом давней исторической, богослужебной траднции (ср. Stade, Gesch. d. Volk. Jsr. I, s. 598; Kittel., Bûcher d. Kônige, s. 270— 271).—Нерешительность свою во введении языческогоэлемента в богослужебный строй Иудейства Ахаз выказал и распоряжением, чтобы (ст. 15) „медиый (Соломонов) жертвевник оставался ло его усмотревие" (евр. лебаккер, Vulg. ad. voluntatem menni (erit paratum). LXX смешалв евр. глогол бакар с нменем сущ. ббкер, утро: 'Иатаи jiot zlç то крип, слав.: да будет мне на утро, что не нмееть смысла в даввом ковтексе 1): повидимому, Ахаз ие решалсн сразу и вовсе удалить пз храма древний х) Проф. Гуляев (стр. 342—343) говорить: „70 читают: пусть останется мне на утро. Некоторые из новейших, обращая на первое значение (гл. бакар) открывать, переводят: пусть будет мне для вопрошение Иеговы (т. е. для получения от Него откровение). Но первый перевод не может быть принят, после того, как выше сказано, что Ахаз приказал приносить все и утренние и вечерние жертвы на своем большом жертвенник; второй невозможен и по своей натянутости, и потому, что Ахаз, упорный язычник, не только сам не изявлял желание просить в нуж-ных случаях откровение Иеговы, но даже и в то время, когда ему предлагали это, он отказывался. Ис. VII, 11. 12. Между тем это же слово употребляется и в зна-чфнии: внимательно смотреть, размышлять". ГЛАВА 16. -ïfj? ЦАРСТВ. 533