всякою кровью всесожжений и всякою кровью жертв окропляй его, а жертвенник медный останется до моего усмотрение. 16. И сделал священник Урие все так, как приказал царь Ахаз. 17. И обломал царь Ахаз ободки у подстав, и снял с них умывальницы, и море снял с мед-ных волов, которые были под ним, и поставил его на каменный пол. 18. И отменил крытый суббот-ний ход, который построили при храме, и внешний царский вход к дому Господню, ради царя Асси-рийского. п, конечно, чтимый народом жертвенник, a ютел выждать, какое впечатление на народ пронзведет допущенное нм в храие новшество, и уже затем производить дальиейшие отступление от чистоты ветхозаветного культа. Но путь религиозного синкретизма, смешение богооткровенной религии с языче-ством, на который вступил—первым из царей иудейских—Ахаз, оказался очень соблазнительным: Ахаз более н более привносил в богопочитание элементы разных* языческнх культов: эмблемы, идолы, жертвенники и высоты для служение разным языческим богам Ахаз во множестве распространил по всему Иеруеалиму и по дру-гим городам Иудейским (2 Нар. XXVIII, 24—25). Кроме туземныи, хаианейских культов, напр. Молоха (ст. 3 разсматриваеной главы) Ваала (2 Пар. ХХѴШ, 3), а также хананейскогоже суеверие—вопрошание мертвых (Ис. ѴШ, 19—запрещено в законе, Лев. XIX, 31. Втор. ХѴШ, 15), Ахаз с особенною ревностью совершал ассиро-вавилонский культ „всего воинства небесного" н „созвездий" (знаков Зодиака) с посвящением этим светилам жертвенников на кровлях дворцов, солнцу же были посвящены особые кони, поставленные Ахазом во внешнем дворе храма (см. 4 Цар. ХХИП, 5; 12; Иер. XIX, 13; XXXII, 29; Соф. I, 5). Таким образом, цар-ствование Ахаза как в гражданской, политической жизни Иудейскогоцарства отме-чает начало вассальной зависимости этого царства от Ассприн, так н в релнгиозноГи области представляет новую степень падеиие истинной религии в Иудейском царстве, имеино вторжение сюда ассиро-вавилонскогосабеизма (Ср. у М. Пальмова, Идолопоклонство у древннх евреев, стр. 513-517). И та и другая зависимость от Ассирии продолжалась до смерти Ахаза. Но если в гражданской области верность Ахаза при-нятым на себя (ст. 7) обязанностям вассала Ассирийскогоцаря могло быть необходимо и полезно для слабогоИудейскогоцарства, то увлечение Ахаза языческим куль-том своих победителей могло лишь вести к гибели это царство. Может быть, по подражанию устройству ассирийских каппщ, а также п для извлечение новых цен-ностей из храма Соломовова на уплату новой контрнбуции царю Ассирийскому, Ахаз обломал (ст. 17) украшение и другие принадлежности устроенных Соломоном во внутреннем дворе умывальнип ц медиогоморя (ср. 3 Цар. VII, 23—28), а также отменил „крытый ход (евр. мисах, в кеги мусах) субботний" и „внешний ход царский к дому Господню" (ст. 18). Оба последние сооружение воздвигнуты были, ве-роятио, уже после Соломона; характер н назначение этих построек трудно установить с точностью в виду значительной темноты и, может быть, поврежденности текста ст. 18. Под крытым входом (евр. мусах Vulg. inusach) обыкновенно разу-меют, вслед за раввинами, особое царское место в передием дворе, в котором (месте) стоял царь в субботу (LXX, внднмо, читали не мусах, а мусад, основание, когда передали: •Э-ер.еХюѵ TÎJÇ xa&eSpaç (xwv аофратсоѵ), слав, основание седалища). Под „внешним ходом царским" с болыпнм осиованием в бнблейском текств (3 Цар. XIV, 27 сл. 4 Цар. XI, 4 Иез. XLVI, 1—2) понимают особый крытый ход, галлерею с колоннадою, от царскогодворца на Сионе до храма на Мориа (Ср. проф. Гуляева, стр. 343—344). Все это сломал Ахаз как по небрежению о блоголепии храма, так и пз желание принести дары Ассирийскому царю (может быть, уничто-женныя приспособлена могли, по опасению Ахаза, почему-либо возбудить гнев Асси-рийскогоцаря).—Нечестие Ахаза завершилось наконец закрытием дверей храма Иеговы 534 ТОЛКОВАЯ ВИБЛИЯ. ГЛАВА 16