ГЛАВА 19. Т В . 551 23. Чрез послов твоих ты по-рицал Господа и сказал: со мно-жеством колесниц моих я взо-шел на высоту гор, на ребра Ливана, и срубил рослые кедры его, отличные кипарисы его, и пришел на самое крайнее пристанище его, в рощу сада его; 24. и откапывал я и пил воду чужую, и осушу ступнями ног мо-их все реки Бгипетские. 25. Разве ты не слышал, что Я издавна сделал это, в древние дни предначертал это, a ныне вы-полнил тем, что ты опустошаешь укрепленные города, превращая в груды развалин? 26. И жители их сделались маломощны, трепещут и остаются в стыде. Они стали как трава на поле и нежная зелень, как порость на кровлях и опаленный хлеб, прежде нежели выколосился. 27. Сядешь ли ты, выйдешь ли, войдешь ли, Я все знаю; знаю и дерзость твою против Меня. 28. За твою дерзость против Меня и за тб, что надмение твое дошло до ушей Моих, Я вложу кольцо Мое в ноздри твои и удила Мои в рот твой, и возвращу тебя на-зад тою же дорогою, которою пришел ты. 29. И вот тебе (Езекие) знаме-ние: ешьте в этот год выросшее от упавшогозерна, и в другой год--самородное, a натретийгод сейте и жните, и садите виноградные сады и ешьте плоды их. 30. И уцелевшее в доме Иуди-ном, оставшееся пустить опять корень внизу и цринесет плод вверху, 31. ибо из Иерусалима произой-дет остаток, и спасенное от горы Сиона. Ревность Господа Саваофа сделает сие. 32. Посему так говорить Господь оцаре Ассирийском:неройдетон в сей город, и не бросить туда стрелы, и не приступить к нему со щитом, и не насыплет против него вала. 33. Тою же дорогою, которою пришел, возвратится, и в город сей не войдет, говорить Господь. 34. Я буду охранять город сей, чтобы спасти его ради Себя и ради Высокомерию ассирийскогоцаря противополагается (ст. 21) спокойная уверенность „действующей дочери Сиона" (т. е. Иерусалима, ср. Ис. ХХШ, 12. Плач. Иер. I, 15 и др.), презрительно и насмешливо качающей головою (сн. пс. XXI, 8. СУШ, 25. Иос. XYI, 4), и это презрение вполне заслуженное, потому что Сеннахирим поносил „Святого Израилева" (22)—эпитеть Иеговы, употребительный весьма часто у пр. Исаин (Ис. I, 4 и мн. др,), здесь особенно уместный: святость Иеговы есть именно то Его свойство, в силу котороговеличие Божие не может быть презираемо безнаказанно (ср. Ис. V, 16). В пояснение образной речи Сеннахирима, ст. 23—24, можно заметить, что „в поэтической одушевленной речи евреев выражевие Ливан, кедр и восхожденье на Ливан, высочайшую гору этой местности,—очень часто употребляются, как символ самой сильной гордости, которая считает все возможным для себя"; что „в жарких странах вода, колодезь составляют самую дрогоценную собственность (ср. Притч. V, 15. IX, 17. Числ. XX, 17 сл.); закопать колодезь на чужой земле или выпить чужую воду—значило совершенно овладеть чужою собствевностью" (проф. Гуляев, стр. 361); если ст. 23 относится к Палестинской территорив, которой прежде всего коснулся поход Сеннахирима, то ст. 24—к Египту, также бывшему целью завоевательной его кампании. В сг. 25—28. самонадеянности Сеннахирима противополагается всеобщность предведение и промышление Божие, особенно о Израиле (25—26), и затем,после напоминание о том, что Богу ведомы все частвости быта и жизни Сеннахврвма (ст. 27, ср. пс. СХХ, 8. Втор. XXVIII, 6), возвещается ему полное устроение судьбы его по всемогущей воле Божией (и; ст. 28 образ укрощаемых жввотвых, ср. пс. XXXI, 9 Ис. XXX, 28). В ст. 29—31. Езекии дается уверительный знак (ср. Исх. III, 12) того, что нашествие ассирийское окончится для Иудеи не только без вреда, но и послужить к некоторому возрождению иудейскогонарода—рода, ради спасенного остатка, лучшей