на медном жертвеннике, который пред скиниею собрания, вознес Соломон тысячу всесожжений. 7. В ту ночь явился Бог Соломону, и сказал ему: проспи, что Мне дать тебе. 8. И сказал Соломон Богу: Ты сотворил Давиду, отцу моему, великую милость и поставил меня царем вместо него. 9. Да исполнится же, Господи Боже, слово Твое к Давиду, отцу моему. Так-как Ты воцарил меня над народом многочисленным^ как прах земный, 10. то ныне дай мне премуд-дрость и знание, чтобы я умел выходить пред народом сим и входить, ибо кто может управлять сим народом Твоим великим? 11. И сказал Бог Соломону: за тб, что это было на сердце твоем, и ты не просил богатства, имения и славы и души неприятелей твоих, и также не просил ты многих дней, а просил себе премудрости и знания, чтобы управлять народом Моим, над которым Я воцарил тебя, 12. премудрость и знание дается тебе, а богатство и имение и славу Я дам тебе такия, подобных которым не бывало у царей прежде тебя и не будет после тебя, 13. И пришел Соломон с высоты, что в Гаваоне, от скинии со-брания,''в Иерусалим и царство-вал над Израилем. дт.лснностью сказано, что 1) в Гаваоне пребывала скиния Моисеева (ст. 3, ср. Исх. XL, 18): что 2) пред этою сквниею собрания там стоял сделанный при Моисее же художником Веселиилом жертвенник (ст. 5, ср. Исх. XXVII, 1 след. XXXVIII, 1 дал.), на котором Соломин и совершил 1.000 всесожжений (ст. 6), и что 3) ковчег Божий нлн ковчег завета из Кприафиарима (ср. 1 Цар. VII, 1) был перенесен Давидом в построенную им сквнию в Иерусалнме. О последнем разсказывается во 2 Цар. VI гл., особ. ст. 17 (см. Толков. Библ. т. II. Спб. 1905, стр. 315 — 316), а также в 1 Пар. XV и XVI гл. Действительность существования до времен Соломона скинии Моисеевой с ей священными принадлежностями подтверждается свидетельством 3 Цар. VIII, 4 (см. Толков. Библ., т. II, стр. 400). О положеиии Гаваона см. Толков. Библ., т. II, стр. 56—57 и 375—376. О положенин Карифиарима (I. Нав. IX, 17; Иер. XXVI, 20) пнаие Ваала Иуднна (2 Цар. VI, 2; I. Нав. XV, 9. 60) см. Толков. Библ., т. И, стр. 58 и 312; по Евсевию и бл. Иерониму (Onomast. 598, ср. 192), город этот ле-жал на 9 мнлиарии по дороге из Элии (Иерусалима) в Диосполь (Лидду); теперь мусульманская деревня Карьет-эл-инеб. Что касается точки зрения, то свящ. писатель 2 Пар. не упоминает о не вполве согласвпм с законом служении Соломона и народа Богу на высотах, как сказано в 3 Цар. III, 2 (Толков. В.ибл. II, 375): различались высоты, издревле посвященныя Богу, от позднее произвольно пзбираемых (см. там же, стр. 439). К числу послед-них, преступных с точки зрения закона, не мог относиться жертвенник при скинии Моисеевой: вот причина, почему свящ. писатель 2 Пар. не упоминает здесь о слу-женин на „высотах". Наконец, в одном слововыраженип отличается 2 Пар. от 3 Цар. в разсказе о Н"чним богоявлении Соломону: дарованвая Богом Соломону чрезвычайная мудрость в 3 Цар (III, 9. 12) обозначается конкретно: „сердце мудрое и разумное" евр. лев хакам венабон, а во 2 Пар. (I, 9. 12) абсграктно: „мудрость и знание" евр. га-хокма вегамадда. Абстрактное представление может указывать на сравнительно позднее пронсхождение кн. Паралииоменон (мадда принадлежать позднейшему гебраизму, встре-чафтся в Дан. I, 4, 17). 13. 2 Паралипоменон путешествие Соломона в Гаваон полагает в начале его царствования, что вероятно и было (возможно, что события, описанныя в 3 Цар. II, нмели место после этого путешествия. Слав, „от „вышняго Гаваона" (ср. ст. 3), как у LXX (6фт]Хт)) и в Вульг. (excelsus),—неточная передача евр. „бама", высота. ГЛАВА 1. 93