моего. 17. И посоветовался Амасия, царь Иудейский, и послал к Иоасу, сыну Иоахаза, сына Ииуева, царю Израильскому, сказать: выходи, повидаемся лично. 18. И послал Иоас, царь Из-раильский, к Амасии, царю Иудей-скому, сказать: терн, который на Ливане, послал к кедру, который на Ливане же, сказать: отдай дочь свою в жену сыну моему. Но прошли звери дикие, которые на Ли-ване, и истоптали этот терн. 19. Ты говоришь: вот я побил Идумеян, — и вознеслось сердце твое до тшеславия. Сиди лучше у себя дома. К чему тебе затевать опасное дело? Падешь ты и Иудея с тобою. 20. Но не послушался Амасия, так как от Бога было это, дабы предать их в руку Иоаса за то, что стали прибегать к богам Идумейским. 21. И выступил Иоас, царь Из-раильский, и увиделись лично, он и Амасия, царь Иудейский, в Веф-самисе Иудейском. 22. И были" разбиты Иудеи Израильтянами, и разбежались каждый в шатер свой. 23. И Амасию, царя Иудейскаго, сына Иоаса, сына Иоахазова, захва-тил Иоас, царь Израильский, в Вефсамисе и привел его в Иеру-салим, и разрушил стену Иеру-салимскую от ворот Ефремовых до ворот угбльных, на четыреста локтей; 24. и взял все золото и серебро, и все сосуды, находившееся в доме Божием у Овед-Едома, и сокровища дома царскаго, и заложников, и возвратился в Самарию. затем низошел до действительного преклоыения пред ними, за что в был обличен пророком, предсказавшик ему гибель вследствие его высокомерия. 17—24. Сн. 4 Цар. XIV, 8—14. См. Толков. Библ. т. II, стр. 522. Единствен-ныи поводом для Амасии послать военный вызов Иоасу Израильскому (ст. 17) могло быть, как сказано уже, желание отмстить Израильскому царству за произведенныя израильскими солдатами грабежи и убийства на территории Иудейсвого царства. Ст. 20: „так как от Бога это...." -это замечание 2 Пар., находящееся только здесь, уста-навливаеть религиозный ирагматнзм событий: причинную связь поражения Амасии с бого-противныи служением его идолан Сеира (ст. 14 и дал.): здесь имело место попущеиие Божие в отношенин дурных действий человеческой воли, подобно как в ожесточении сердца фараона Исх. ХГУ, 4 и др., или в отношенин неразумия Ровоама 3 Цар. ХП, 15. См. Толков. Библ. т. II, стр. 424. Сильнее и, кажется, слишком резко выражает* мысль свящ. писателя 2 Пар. I. Флавий: „по моему мнению, сам Предвечный побуждал Амасию начать войну, чтобы наказать его за все его беззакония" (Древн. IX, 9: 2). Справедливо указывают здесь у I. Флавия следы его фарисейскаго мировоззреиия, именно фарисейскаго учения о судьбе (ср. Г. Скарданицкаго. Фарисеи и Саддукеи... Киев, 1905, стр. 79 и дал.). О положеаии Вефеамиса (ст. 21). См. Замеч. к I. Нав. XV, 10 и к 4 Цар. XIV, 13. Толков. Библ. т. II, стр, 92 и 522. О положении в древнен Иерусалиме ворот Ефремовых и Угольных, см. Толков. Библ. П, 522. В ет. 23 дед Амасии иазваи Иоахазом—в принятом тексте евр. (Iehoachaz) LXX ('loaxàQ, Vulg. (Ioachaz) и русск. синод.; между тем всюду в 4 Царств и во 2 Пар., исключая лишь XXI, 17 (Иоахаз) этот царь именуется Охозия (си. замеч. к XXI, 17, 2 Пар.). В евр. кодд. 117. 188. 224 у Кенник. н 31. 196. 737 у Росси стоит имя Охозия равно и в греч. кодд. 19. 93. 108. 121 у Гольмеса. Таким обра-зом, имя Иоахаз возникло здесь как и в 2 Пар. XXI, 17 случайно, вследствие перестановки имени Вожия Иегова с ковца (Охозия) в начало (Иоахаз). Ср. у проф. Гуляева, стр. 557. Овед—Едом, слав. Авдедом,—вероятно, лнцо из потомства того Овед-Едома, 150 ТОЛКОВАЯ вивлия. ГЛАВА 25.