ГЛАВ А 31-я. 1. И по окончании всего этого, пошли все Израильтяне, там на-ходившиеся, в города Иудегиские и разбили статуи, срубили посвященный дерева, и разрушили высоты и жертвенники во всей Иудее и в земле Вениаминовой, Ефремовой и Манассииной, до конца. И потом возвратились все сыны Израилевы, каждый во владение свое, в города свои. 2. И поставил Езекия череды священников и левитов, по их распределению, каждаго при деле своем, священническом или ле-витском, при всесожжепии и при жертвах мирных, для службы, для хваленияи славословия, у ворот дома Господня. 3. И определил парь часть из имущества своего на всесожжения: на всесожжения утренния и вечер-ния, и па всесожжепия в субботы и в новомесячия, и в праздники, как написано в законе Господнем. 4. И повелел он народу, живущему в Иерусалине, давать опре-•делеяное содержание священникам и левитам, чтоб они были ревностны в законе Господнем. 5. Когда обнародовано было это XXXI. 1—21. Заботы Езекии о возстановлении чред евященнослужения и об иеточниках содержания левитов и евящеаников. 1. Релнгиозная ревность Езекин по нсгреблснию принадлежностей языческаго культа и не только в пределах иудейскаго царства (4 Цар. XVIII, 4), но и на территории царства играпльскаго (доживавшаго тогда уже последиие дни самостоятельного полити-чсскаго существования), могла находить, как было уже упомянуто, сочувственный отклнк со стороны последняго израильскаго царя Осин. Оба царя могли с одинаковою ревностью нсиолнять соответствующее преадшсавие закона (Втор. VII, 5). 2. Распределение свящеиников и левитов по чредам священнослужения пронз ведено было в свое время Давидоми. (1 Пар. XXIV. 19), но при нечостивых нреем-никах его на иудейском престоле, оно, как и все вообще отиравления культа Иеговы, не могло оставаться в неприкосновенности, особенно же прп Ахазе, когда был за-перт самый храм. Езекия, в целяхь правильного течения богослужения повседневного и праздничного, возстановил священническия и левитския чреды для служенин „к во-ротам стана Господня" (евр. Оишааре махинот Иегова, Vulg. en portis castrorum. Domini), т. е. храма (LXX èv xaîç тсбХаис [èv xxïç aôXaîç] oîxoo Kup(ou). 3. Обычай ди ставления царями материалов для жертвопрнношений храма, вероятно, вел начало от Давида. О Соломоне это прямо утверждается во 2 Пар. VIII, 13, равно предполагается в разсказе о посещении Соломона царицею Савскою (3 Цар. X, 5). У пророка Иезекииля о доставлена жертвенных материалов храму говорится, как об обязанности князя (Иез. XLV, 16. 17). Посли; плена, за отсутствием национального царя или князя, иудейская община установила ежегодный подушный налог в Уз сикля на поддержание ежедиевного богослужения (Неем. X. 32—32). 4. Обезпечнвая нормальное и непрестанное совершейие жертвоприношений (ст. 3), Езекия заботится и об обезпечении содержанием клира (ср. Неем. XIII, 10), в со-гласии с требованиями на этот счет закоча (Чнс. XVIII, 20 п след. Толков. Библ. I, стр. 549—550). 5—9. В чнсле обильных теократпческнх ириношсний народа, с великою готовностью отозвавшагося на призыв цапя, называется мед—вероятно, фруктовый,— 170 ТОЛКОВАЯ БИВТИЯ. ГЛАВА 31.