18. Прочия дела Манассии, и молитва его к Богу своему, и слова прозорливцев, говоривших к нему именем Господа Бога Израилева, находятся в записях царей Пзраилевых. 19. И молитва его, и то, что Бог преклонился к нему,и все грехи его и беззакония его, и места, на которых он построил высоты и поставил изображения Астарты и истуканов, прежде нежели смирился, описаны в записях Хозая. 20. PÎ почил Манассия с отцами тельств— в виде, напр., какого-либо полнтическаго переворота в Ассирин. Что, во всякчм случав, возвращение Манассин не было димом благоволения ассврийскаго царя, видно из того, что первым делои Манаесип по возвращении было укрепление Иеруса-лима п другпх городов Иудеи (ст. 14). По вопросу о плене и возвращенин Манаесии см., напр., у Kleinert'a—в Riehm. HandwOrterbueh der biblischen Alterthums. Bd. II, s. s. 962—963. CH. ТОЛКОВ. Библ., т. II, стр. 561. О „второй" стене Иерусалима, начатой Езекиею (2 Пар. XXXII, 5) и лишь доконченной и снльнее укрепленной Манассиею (ст. 14), см. замеч. к 2 Пар. XXXII, 5. Часть города, обнимаемая этою стеною, называлась „второю" (евр. мишне), 4 Цар. XXII, 14: Соф. I, 10. О Гионе см. прпмеч. ко 2 Пар. XXXII, 30. Об Офеле — см. примеч. ко 2 Пар. XXVII, 3. „Рыбныя ворота" (евр. шаар (гад) дагим), ср. Неем. III, 3. XII, 39; Софон. 1, 10, находились в средине второй стены Иерусалима. на севере города, приблизительно :.а меств нынешних Дамасскпх вороть; названы были так, быть моясет, потому, что чрез них тнряне провозили рыбу в Иерусалпм (Неем. ХШ, 16). Вместе с внешним укреплением своей столицы и своего царства, Манассия, по возвращенип из плена, прплагал особое попечение об удаленин из храма и Исруса-лпма принадлежностей идолослужения (ст. 15) но возетановлении правильного и благо-говеииного служения Иегове в храме Его (ст. 16). Но понятно само собою, что полвека косневшая в идолослуженип масса народная не могла быть достаточно восприиичивою к благочестивымь начияанияи царя, и по прежнему тяготела к культу высог, хотя бы и Иегове (ст. 17). И самая реформа Маиассии — уже в силу краткости срока (от возвращения Мавассии до смерти)—не могла быть ни сколько-нибудь полною, ни тем более илубокою, почему и потребовалась вскоре новая коревная реформа Иосии (ср. ст. 15 с 4 Цар. ХХШ, 5—15). 18-20. Зиесь, в ст. 18 и 19, названы источники сведений для истории цар-ствования Манасеии, именно: а) источник общаго характера — „записи царей Израиле-выхг". содержавшия облпчения прозорливцев к Манассии (см. 4 Цар. XXI, 10—15); б) источник частного характера —- „записи" некоего пророка „Хозая-'. пзображавшия все проявления нечестия Манассии (ст. 19). LXX слав., вместо одного лица, видят здесь—в вмени Хозай—собирательно*: прозорливцы (=евр. хозим)—ХХ: 'ели та5ѵ Xôyѵ слав.: в словесех провндящнх. Но вероятнее вндеть здесь ссылку на источник частного характера,—произведете отдельного пророка, подобно тому, как такия же ссылки иа писания отдельных лиц встречались нам и ранее во 2 Пар., как то: -IX, 29 (Ахия и Иеддо); XII, 15 (СемаЙя и Иеддо) ХШ, 22 (Адда). В еирском переводе стоит Напап, в арабском Saphan; b) иаконец — не сохранившаяся в евр. Виблии—„молнтва" (тефилла, иросеи^т], oratio-obsecratîo) Манассии—очеввдво, покаянного характера („молитва его и то, что Бог внял ему" ст. 19). Взамен не сохранившаяся подлпнного текста эгой молитвы, греческий и др. переводы Виблии имеют неканоническую молитву Манассин, иомещаеиую в греч. Внблии в конце Псалтири в числе 14 песней, извлеченных из разных мест Св. Писания, а в слав.-русской, сдедующую непосредственно посде последней (XXXVI) главы 2 Пар. В таком вииде молитва Манассив — позднейшаго происхождения (в ней отмечають, как несоответствующую библейскому воззрению и учению мысль (ст. 8) о том, что патриархи не имели нужды в покаянии). Но составление ея приурочивалось к данному упоминанию „молитвы" во 2 Пар. ХХХШ, 18—10. Проф. А. А. Олееницкий вместо евр. те- 180 ТОЛКОВАЯ БИВЛИЯ. ГЛАВА 33.