9. В эту самую ночь, возвратившись носле погребения и будучи нечистым, я лег спать за стеною двора, и лице мое не было покрыто. 10. И не заметил я, что на сте-не были воробьи. Когда глаяа мои были открыты, воробьи испустили теплое на глаза мои, и сделались на глазах моих бельма. И ходил я к врачам, но они не помогли мне. Ахиахар досгавлял мне про-питание, доколе не отправился в Елимаиду. 11. А потом жена моя Анна в женских отделениях пряла Образ действий Товита при этом случае, и во многих других, обнаруживаете в нем истпнного ревнителя закона: нсполнив требование любви к умершему сопле-менннку— иои ребениев его тела,—что Товнт делал весьма часто в тяжкое для плен-ных евреев время (I, 18; XII, 12),—он спешит выполнить н постановление закона о ритуальной чистоте (Чис. XIX, 16 дал.), ютя, за неимением жертвепного культа в плену и, конечно, очпетительиаго пепла рыжей телицы, совершает очищение простым омовением (LXX 'гХоиаар-Yjv). То обстоятельство, что в книге Товита не раз говорится о погребении Товитом умерших оставленных, без погребения, — как пренмущественном виде благотворительности этого мужа (I, 17—18; II, 3—4. 7—9; IV, 47; XII, 12),—дало повод некоторым изследователям (напр. Зимроку, Келеру, Коскену) усмотреть сходство кн. Товита с распространенной в мношх странах (Армении, Италии, Турции, Сербии, России) легендой о благодарном умершем, где погребсние не погребенного трупа является нсточннком б.иагополучия для совершившаю погребение, аналогию чему в кииге Товита будто-бы представляет благотворение Ангела семье Товита. Но указываеныя черты сходства пмеют чпето внешний н случайный характер и отнюдь ие дают осио-вания говорить о взаимной зависимости книги Товита и назианной выше легенды (см. у проф. Дроздова, стр. 312—318). Бедствия плена, тяжесть которых живо чувствовалось н великие праздники, являвшиеся для теократическаго сознания народа Вожия источником великой радости, естествевио привело на память Товиту, без сомнения, хорошо знавшему закон и про-рокови, — соответствующее пророчество Амоса VIII гл., 10 ст. (подобным образом писатель 1 Маккавейской кн. воспомнвает это пророчество, 1 Макк. I, 39- 41, при изображена бедствип Иудеев под владычествои Сирийцев); это — одна из немногпх прямых цитат в бвблейскпх книгах. 9—10. В довершение скорби и печали Товита, его постигло великое несчастие— потеря зрения: когда, после погребения, Товит ночью лежал на дворе с „открытым лацом" (тсроаожйѵ р.ои «ЬкиХиптоѵ •fjv, ст. 9), в глаза ему попали экскременты птпцы (orpou&fa, hirundines; слав, русск. воробьи; соответствующее еврейское слово—цип-порим озвичает мелкнх птиц вообще, ср. пс. VIII, 9. Быт. XV, 10. Лев. XIV, 4 сл.); здесь—нтишы, близкия к жилищу человека: воробьи или Vulg\ ласточки), нослед-ствисм чего образовались на обонх глазах бельма (Xeuxcbjiaxa), а затвм, вс.иедствие иеудачного лечения со стороны непскусных, может быть, врачей (медицина в древней Ассирии и Вавилонии не высоко стояла, гранича с магиею) наступила полная слепота (ст. 10). Факт этот для непредзанятои мысли не представляет чего-либо неимовер-иаго, физически невозможного, вопреки возражениям отрицательной критики (см. у проф. Дроздова, стр. 344—348. 480—481). Лишившись вследствие. болезни, и лечения, всего имущества и всех средств иропитания, Товпг некоторое время получал пропитание от упомянутаго уже выше (I, 21—22) Ахнкара, пока последиий не удалился в Елимаиду (удалился в Елимаиду именно Ахикар, как стоить в код. Синайск. LXX и в Vet, Latin., а не Товит, как (етсоре6Фт)ѵ) стоить в принятом греч. т. и сдав., перев. Елимаида — бпблейско-еврейский Еламь, греч. Сузианна (Быт, X, 22. XIV, 1. 9; Ис. XI, 11 и др.), 11—14. Когда, с удалением Ахикара в Елимаиду (ст. 10). изсяк последний источннк средств Товита, жена его стала снискивать пропитание обычными женскими ГЛАВА 2. Т О В И T А. 335