16. Тогда оба смутились и пали лицем на землю, потомучто были в страхе. 17. Но он сказал им: не бойтесь, мир будет вам. Благословляйте Бога во-век. 18. Ибо я пришел не по своему произволению, а по воле Бога нашего; потому и благословляйте Его во-век. 19. Все дни я был видим вами, но я нф ел и не пил,—только взорам вашим представлялось это.. (I, 17 — 19; II, 1—5) была совершаема при невнднмом содействин Ангела (ст. 12—13), затвм о деятельности своей в качестве небесного посланника для уврачевания неду-гов Товита и Сарры (ст. 14), Ангел, иаконец, обявляет Товнту и Товии истинную природу свою: „Я — Рафавл, однн из семи святыгь ангедов, которые возносят молитву святыгь и восюдят пред славу Святаго" (ст. 15). Вместо стоящнх в принятом к греческом тексте книги слов: „оЕ тсросаѵокрерооаиѵ zàç npoçeuxàç шѵ àyîtov возвосят молитвы святых,—слов, повидимому перенесенных в ст. 15-й из стиха 12-го, в Сниайеком кодексе ИМЕЮТСЯ слова: ос тсареатлрсаот, которые предстоять (славою Святаго); раввым оОразом и в Вульгагв: qui adstamus ante Doini-num. Выраясение „предстоять" пред к-Ьм-либо взято из практики ндн обычаев прн дренпих восточных царских дворах и в библин часто употребляется как о зем-ных отноииениях — предстОянии слуг царя пред его престолом (1 Цар. XXII, 7; 3 Цар. X, 8; XII, 6. 8), так и для выражения представления о вебесном сдужении ангелов Богу (напр. см. 3 Цар. XXII, 19; Ис. VI, 2; Дан. VII, 10). Конечно, это „предстояние" ангелов Богу должно быть понимаемо в совершенно общем значении служения их Богу, каковое служение не может ограничиваться небесною лишь сферою бытия ангелов, но обнимает и посланничество их Богом ид землю для целей спа-сения людей. Поэтому ложно деление у раввивов ангелов на собствевво „предстоя-щих" (assistentes) и „служащпх" (ministrantes) Богу, из которых, будто-бы, только последние могли быть посылаемы Богом в мир, а первые исключительно предстояли славе Божиеп. Книга Товита говорить протнв этого предположения: „предстоящ) и" Богу Ангел Рафаил посылается Богом на землю для целей спасения людей,—В общее поиятие „ предстояния" или служения ангелов Богу входит, само собою, в возношения авгелами молитв людей пред Бога, ст. 12: ходатайство ангелов пред Богом за людей предполагается и н ветхозаветной библейской ангелологин (см. напр. Иов. V, 1. XXXIII, 23; Зах. I, 12), и — особенно в Новом Завеге, — в классическом мвсгв Апокалипсиса гл. VIII, ст. 2—4. Поэтому в чгение ст. 15 в принягом греч. тексте („которые возносят молитвы святых"), хотя и является сраввительно менве текстуально-засвидетельствованнным, но имеет всю силу внутренней достоверности. Ср. у А. Глаголева, Ветхо-зав. библ. учсние об ангелах: стр. 269, 274—275. Что касается седьмернчного числа предстоящнх Богу ангелов,—о чем говорить книга Товита (XII, 15)—то в ветхозаветной канонической письменности до времени плена нет ясных свидетельстн о семи именно ангелах. Но в книге пророка Иезекииля (IX, 1 — 2) выступают семь мужей-карателей - видимо, ангелы (ср Зах. IV, 10), а в Апокалипсисе не раз говорится о семи духах или ангелах, стоящих пред престолом Божинм (I, 4. IV, 5. ѴШ, 2. 6). При этом и кн. Товита н кн. Апока-лнпсис представляюгь этих семь ангелов высшими, т. е. архангелами. Таким образом в существенныи своих чертах ангелология кн. Товита совпадает/в с библейскою ангелологиею вообще (Ср. у проф. Дроздова, стр. 368 и дал.; у А. Глаголева, стр. 408—409). 16—19. Описание впечатления, произведевиаго откровеиием Ангела на Товию и Товита, вполне аналогично с другими библейскими сказаниямн о том, как принимали бнблейския лица явления ангелов (вапр. Суд. VI, 22). Но здесь лишь рельефнее оттеняется (ст. 19), что ангелы, хотя при своих явлеииях людям, и действовали подобно дюдям, образ которыи они принимали, однако вкушение ими пищи было лишь кажущимся дейетвием, не сопровождавшимся превращением пищи и питья в кровь — 356 ТОЛКОВАЯ ВИБЛИЯ. ГЛАВА 12.